先当教书匠,再做教育家

先当教书匠,再做教育家

——记孙立权老师在“陈元晖先生诞辰100周年纪念活动”上的讲话

邱宇强

由东北师大附属中学承办的以“传承元晖思想,续写附中辉煌”为主题的“陈元晖先生诞辰100周年纪念活动”(下篇),912日在附中隆重举行。活动包括三个部分:第一部分,承继元晖思想;第二部分,缅怀先生风范;第三部分,实施“元晖工程”,践行“自主教育”。其中,在第三部分的“元晖工程”系列优效课堂教学展示中,语文学科的王迎新老师为与会的师生上了一堂精彩的常规课。课后,孙立权老师做了简短发言,既介绍了此次活动的背景,又介绍了附中语文组建设的一些情况。孙老师的发言让我和到会的师生都受益匪浅,启发良多。下面我就不妨把学习的精神分条总结在这里——这是我根据自己的笔记和相关资料整理的,如有不准确的地方,还请孙老师批评指正,请同仁见谅。

 

1、先当教书匠,再做教育家。

陈元晖先生是东北师大附中首任校长。当年师大责成他筹建教育系的时候,他提出:“先办好中学,才能办好大学的教育系。”校长采纳了他的意见,先任命他为附中校长,全面负责附中的筹建工作。先生办教育是从基础教育扎实做起,是爬楼梯。而今天研究教育的人,往往是坐电梯,甚至是坐飞机,空降到上面,然后在上边“坐而论道”。——63年前,陈元晖先生就强调从基础教育办起,是很有远见的。

在附中教师队伍建设中,先生十分重视教育理论的学习,提出:“附中教师应当是教育家,不要做教书匠。”要求教师既要有先进教育理论指导,又要有创造精神。这句话给附中人指明了发展方向,也确实成了附中人践行的理念。为实现先生设定的目标,孙立权老师做了进一步的阐释:附中教师要先当教书匠,再做教育家。因为要想成为“家”,首先就要成为“匠”;不是“匠”,也成不了“家”。

 

2、语文要按照汉语文的习惯学和教。

吉林省的语文老前辈张翼健先生,在20世纪80年代首倡语文教育民族化。先生认为,长期以来,语文教育效率低下,其根本原因,是走了一条照搬、模仿外国语文教学经验的道路。一百多年来,我国语文教育一直不断地学习西方和前苏联,不仅在许多根本性的理念上,而且在许多具体的教学方法甚至试题样式上都亦步亦趋。正是在这样一个过程中,汉语文教学逐渐被异化,迷失了自我。在这样一个背景下,语文教学虽然百般挣扎,却始终跳不出教学效率低下这个泥沼。孙老师讲:现在附中探索的语文教育民族化这个命题的实质内涵就是“语文要按照汉语文的习惯学和教”。

 

3、语文要讲言语,更要讲文化。

在多年教学实践的基础上,孙老师提出了附中的语文观:语文包括表层和里层,表层是言语;里层是文化。目前,大多数教师为了应对考试,教学中更多的强调的是语文的“言语性”,而忽视了语文的“文化性”。好的语文课应该是“讲言语,更讲文化”。

 

4、语文教育的目标是培养传统的现代人。

在思考教育整体目标的同时,语文老师要思考语文学科的教育目标。附中语文人确立的语文教育目标是:培养传统的现代人,也可以概括为培养“亦新亦旧”的人。所谓“新”,是指我们培养出来的人具有适应新时代要求的语文能力;所谓“旧”,是指我们培养出来的人继承传统文化,具有传统文化底蕴。基于此,孙老师还主张语文教育要保守。

 

5、“从游式”教研。

一个教研组肯定有老教师,也有中年教师,自然也有年轻教师。这就像一条河里有老鱼、大鱼和小鱼一样。小鱼跟着大鱼游,大鱼跟着老鱼游,慢慢地小鱼就变成了大鱼,大鱼也慢慢地成长为了老鱼。最后,大家都成长起来,整个鱼的团队也就建立起来了。这是孙老师“从游式”教研理论。

 

6、备课包括教学性备课和非教学性备课。

大多数教师备课,就是为了上课而备课,这种备课叫做教学性备课。其实还应该有一种备课,叫做非教学性备课,即不光是为了上课而备课。非教学性备课更重要的意义在于提升自己,这种备课可以备十而只讲一二。教学性备课备好了,可能讲好一堂课;非教学性备课备好了,可能成就一个好的语文老师。

 

7、优点找足,缺点找准。

讲课不好讲,评课更不好评。直言不讳的说深了,怕授课教师不高兴接受不了;含糊其辞“一团和气”,又不利于授课教师进步。怎么办好呢?孙立权老师主张“优点找足,缺点找准”的评课原则。这个原则既可以满足授课人的心理,发掘授课教师的长处,利于授课教师潜能的释放;又可以让授课教师清楚地知道自己的缺点,从而改之。

 

8、自养为主,外铄为辅。

针对附中语文人的成长,孙老师提出“自养为主,外铄为辅”的原则。所谓“自养”就是教师自己要注重自身素养的提高,具体讲就是“读书以养气”;所谓“外铄”指的是外部的影响和督促,比如学校或是教研组大环境的浸染与熏陶,比如来自学校与教研组的压力与推动。

 

9、语文教学要由“变态” 向“常态”回归。

大家到外边听课,听完了,常会有两种感叹:一是“原来语文课还可以这么上”!一是“这样的语文课我也可以上”!“我也可以上”的课,就是常规课,也就是“常态课”,但是现在的语文课是越上越有点“变态”。附中语文组在一些活动中,经常展示一些常态课,也是想借此表达语文教学要由“变态”向“常态”回归的愿望。

 

10、东北派语文教师大气,注重考据。

东北人有东北人特有的性格,东北派语文教师也自然有东北派语文教师的风格。虽然我们现在还没有系统的研究,没有严格的对比,但是我们能够感觉到东北派语文教师上课大气,绝不磨叽;有文献意识,注重考据,大有清代朴学之风。

 

2013916日星期一

我是这样教文言文的

我是这样教文言文的

  邱宇强

 

【案例】

文言文是中华传统文化的传承载体,是中华文学智慧的体现,所以要想继承和发扬中国文化,感受中华文学的瑰丽,就要学文言文,学好文言文。《普通高中语文课程标准》中明确确立了高中生要具备“阅读浅易文言文”能力的学习目标。但在我们这个“白话”语境时代,文言文教学在成为教学重点的时候,也成了教学的难点。为了突破这个重点和难点,我在教学实践中,采取了“二整五针对”的策略。

一“整”:整合教材。

教学实践中,教师讲课都有一个“惯性”,习惯一册书一册书的教,一篇课文一篇课文的讲;必修一讲完,接着讲必修二,第一课讲完,接着讲第二课。很少对教材相关内容进行梳理,自然也没有对教材各个部分有一个整体系统的认识,有一个整体的规划,授课方式往往也千篇一律。具体到文言文教学,常表现为教师包办一切,对每一篇文言文都进行逐字逐句的翻译,并带领学生在通假字、古今异义词、词性活用、特殊句式等知识点上猛下工夫,把一篇篇优美的文章“碎尸万段”,肢解的“面目全非”。这样讲的结果往往是教师口干舌燥,学生昏昏欲睡,更严重的是学生自此觉得文言文面目可憎,开始厌弃文言文。

为避免这种局面的出现,我首先明确了教材中的文言文。比如,我使用的“人教版”教材,必修一到必修五共有五个文言文单元,课文共十七篇。具体篇章是:必修一《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》《鸿门宴》;必修二《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》;必修三《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》;必修四《廉颇蔺相如列传》《苏武传》《张衡传》;必修五《归去来兮辞》《滕王阁序》《逍遥游》《陈情表》。

明确了教材中所有的文言篇章,头脑中有了整体认识之后,开始对这些篇章进行整合。这十七篇文章大致包括骈赋抒情类,比如《兰亭集序》《赤壁赋》《归去来兮辞》《滕王阁序》《逍遥游》《陈情表》;包括人物传记类,比如《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》《苏武传》《张衡传》;包括议论说理类,比如《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》《游褒禅山记》。

把必修五本书中的文言文放在一起,整体上有了眉目;再把十七篇文章分为几个大类,教学上就有了系统。

二“整”:整体规划。

基于上边对教材中文言篇目的整体认知、系统把握,我对文言文教学做了整体的规划,这在一定程度上可以避免文言文授课的枯燥无味、千篇一律。

(一)针对骈赋抒情类的文言篇目,采取熟读成诵以积语感的策略。

古人云“书读百遍,其义自见”,“读书破万卷,下笔如有神”,“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”,可见朗读的重要性。所以,学语文要重视“读”,学文言文更要重视“读”。而根据骈文和赋文的特点,这两类文章更适合“读”,体味文言语言之美,而不适合把它译成白话文。如果再逐字逐句的去翻译,讲什么词类活用、文言句式,文章之美就荡然无存了!因此,学习《兰亭集序》《赤壁赋》《归去来兮辞》《滕王阁序》等篇章,教师就是教大家读,读到成诵的程度,学习目标就达到了。

(二)针对有名帖的文言篇目,采取挥毫泼墨以体美感的策略。

读文章,可以感受出文章的音乐美,享受文字所具有的富于节奏的旋律美;而临摹名篇的古帖,可以感受汉字的绘画美,享受文字所具有的龙飞凤舞的视觉冲击。这在最大程度上也会激发学生学习文言的兴趣,激发对祖国文化的热爱。所以学习王羲之的《兰亭集序》,拿出三堂课的时间,让学生临摹字帖《兰亭集序》就是了;学习《赤壁赋》《归去来兮辞》,拿出苏轼书写的字帖给学生临摹;学习《滕王阁序》,让学生临摹文征明的书法。

(三)针对人物传记类的文言篇目,采取咬文嚼字以强语基的策略。

“读”和“写”可以激发学生学习文言文的兴趣,可以培养学生的文言语感,但是仅仅靠这两种办法,还不能让学生达到“阅读浅易文言文”的学习目标,尤其不能应付现在的高考。所以对文言文进行“咬文嚼字”还是必要的。

目前新课标卷文言文选段内容基本上是人物传记,因此,我把“咬文嚼字”的重点也就放在了人物传记这些篇目上,比如上边提到的《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》《苏武传》《张衡传》。而当中的《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》又是最为典型的人物传记,两篇文章基本也涵盖了我们通常强调的词类活用、特殊句式等文言知识,所以这两篇我就大讲特讲,逐字逐句的讲。讲完了,要求学生通译,甚至要求学生把文中有代表性的词、句背下来。从而让学生达到触类旁通、举一反三的地步。

(四)针对议论说理类的文言篇目,采取梳理探究以学论道的策略。

《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》都是典型的论说类文章,《游褒禅山记》在课本中被定位为“游记类散文”,但这篇文章重点还是在“说理”,所以我把它也归在了这一类中。

如果说学习第一大类课文强调体会古文的“华美”,体味思想感情;学习第二大类课文是强调积累“字词句”,分析人物形象的话,学习这第三大类课文,则是强调体会古代论说文的精彩,总结“说理”的论证方法和论证结构。

比如,这几篇文章几乎都用了比喻论证和对比论证,教师就可以结合这几篇文章,把这两种论证方法讲深讲透。然后要求学生写一篇小短文,使用上这两种论证方法。

再比如,这几篇文章,有的是开篇提出观点,再进行论说的;也有先进行论说,最后提出观点的;也有边论说边提出观点的。有直接正面论说的,也有正反面对比论说的,也有逐层深入论说的。教师要带着学生结合具体篇目把这些论证结构梳理出来,然后再指导学生在写作实践中应用这些行文技巧。

(五)针对个别篇章,采取灵活运用以激兴趣的策略。

比如学习李密《陈情表》的时候,正赶上有学生“忘”写语文作业了,教师不妨就让学生写篇《陈情表》;在与学生一起探讨班级管理的时候,不妨让学生写一篇《教师之于班也》;学生逃课“出游”,不妨让学生写篇《逍遥游》;教师有请某“捣蛋”,不妨让学生写篇《鸿门宴》,等等。总之,就是把课文中的情景与现实生活联系起来,让两者贯通,从而让学生走近古文,亲近古文。

 

【评析】

目前,高中的文言文教学处于一种很尴尬的境地:学生不愿意学,教师不愿意教。造成这种局面,原因是多方面的,既有这个“白话”泛滥的大时代的原因,也有教材中文言文“数量”不够多的原因;既有学生没有阅读习惯的原因,也有教师古文素养根底浅的原因。面对这种“残局”,作为“不能改变别人,只能改变自己”的教育者,要在自身的教学上下功夫,想办法,勇实践。

现在学生不喜欢文言文,一定程度上是因为教师在文言文教学中太注重工具性,违背了学习文言文的初衷。教师课堂上包办一切,进行逐字逐句的翻译,要求学生弄懂每个字的意思,掌握各种枯燥难懂的语法知识,久而久之,学生学习文言文就味同嚼蜡,无心“食之”!因此,教师要思考“怎么教文言文”这个问题。

“二整五针对”的提出,体现了教师对“怎么教文言文”这个问题的思考,操作层面的具体论述也给一线教师一定的指导。但是本文的意义,并不在于这些具体的文言文教学方法,而在于给我们的启示:文言文教学不能就只抓字词句,把文章讲散,讲得支离破碎、索然无味;要针对不同的文言篇章设计不同的教学重点,采用不同的授课方法,不能板着面孔,千篇一律;要把文言文讲活,让学生明了学习文言文的作用,认识到文言的精髓,然后“学练结合”,学以致用,这样才能激发学生学习文言文的兴趣,最终起到事半功倍的效果。

 

 

 

戏读《老子》:老子曰,小子我说(之一)

戏读《老子》:老子曰,小子我说(之一)


邱宇强


 


老子曰:道可道,非常道。名可名,非常名。


小子我说:情可情,非常情。爱可爱,非常爱。


——不可言说的,永远是最高的境界。你问我爱不爱你,你问我爱你什么,我无言以对。我只能告诉你,看到你,我的“心”“ 动”了!


 


老子曰:天下皆知美之为美,斯恶已。


小子我说:天下皆知我之为我,斯恶已。


——众人皆以某态为美,某态势必变成流俗,而流俗自然叫人不觉新鲜,时间久了,自然叫人厌弃。众人如若看我就是某某之人,时间长了,我势必也将被人厌弃呢?所以我要时时自新。


 


老子曰:圣人处无为之事,行不言之教。


小子我说:愚人办尽天下事,做万言之师。


——功夫的最高境界,是不兵不刃、不动不行,而却对手于千里。智的最高境界就是“无形”“无痕”。所以要明了“不能”“不行”,并不是“无能”、“无行”。


 


老子曰:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。


小子我说:我不仁,我以我为刍狗。


——问仁于天地,问仁于圣人,不如问仁于自己,自己无仁,何求他人有仁。


 


老子曰:上善若水,水善利万物而不争。


小子我说:我善若水,我善利万物而不争。


——水即为“上善”,我等为何不求得自己若水呢?有水之性,有水之能,求得自己有水之德:默默而善利万物。


 


老子曰:揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。


小子我说:持而钝之,长保而久。箪食瓢饮,能守终老。


——多与久,往往不能并存:多了,常常就不能久;要久,常常就不能多。


 


老子曰:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。


小子我说:不见五色目明,不闻五音耳清,不尝五味口甘。


——闭目塞听,未尝不是好事。比如身在当今,身在现在……


 


老子曰:宠辱若惊,大患若身。


小子我说:忘我无形,不畏惊弓。


——未得,惊;得,也惊;失之,更惊:就是一惊弓之鸟。你“奏”着别人的“弦”的曲子。


 


老子曰:六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。


小子我说:标榜南北无南北,树立东西无东西。


——一个人说不在乎什么,其实他就在乎什么;一个社会要弘扬什么,就是这个社会缺什么。


 


老子曰:见素抱朴,少私寡欲。


小子我说:心怀素朴,去除私欲。


——痛由心生,苦由欲始;不欲不苦,不心不痛。


 


老子曰:善之与恶,相去几何?


小子我说:善恶不分,相去无几。


——起初本是爱,结果却成了害;看上去的害,也许正是出于爱。


 


 


 


 


 


 

“三多”迷人眼,“三理”清人心——谈实用类文本阅读的高效复习


“三多”迷人眼,“三理”清人心


——谈实用类文本阅读的高效复习


邱宇强


 


实用类文本阅读是语文试卷中现代文阅读的半壁江山,在试卷中占有举足轻重的分量。但就目前的情况看,这个考点复习的状况却是高耗低效,概括起来可以叫“‘三多’迷人眼”,具体表现在以下三个方面。


一、“多文本复习”迷人眼。


新课标考试大纲在“实用类文本阅读”这部分是这样规定的:阅读评价中外实用类文本。了解传记、新闻、报告、科普文章的文体基本特征和主要表现手法。大多数教师生怕有遗漏,复习就按着“传记文本”“新闻文本”“报告文本”“科普文本”的顺序,通通过一遍。并且,讲到每种文本都要明确该文本的基本概念、基本特征、解题的基本策略。讲解是全面了,可一个个登场的文本,把下面的小观众有点弄晕了,最后也分不清什么“文”,什么“本”了。


二、“多考点细化”迷人眼。


考试大纲在“实用类文本阅读”部分指出了考查的三个层级:分析综合、鉴赏评价、探究。每个层级下面又都设有三个考查的角度。教师为了让学生明晰考查角度,复习时就把每个层级的每个角度的讲个遍。这样做似乎“滴水不漏”,但是样样“通”的结果,却往往样样“松”。


三、“多解题策略”迷人眼。


不同的文本要讲到,不同的考点要明确到,自然每一处都要提出相应的“解题策略”。四种文本,每种文本三个层级共九个考查角度的讲解,相对应的又要提出多少方法策略呢?三十六计、七十二变,固然多,固然好,但是怕只怕临到考场,多得慌了手脚,反倒无从下手。


 


对于高考复习分秒必争的高三学生来说,这种高耗低效的复习模式,当然不适应高考备战的需要。把“复杂的事情”变成“简单的事情”,才是实用类文本阅读复习的“王道”,正所谓“‘三理’清人心”。


一、“理文本”清人心。


解题的前提,是读懂文章。考纲是规定实用类文本阅读包括传记、新闻、报告、科普文等不同文本,但是复习不一定非要按文本类型分别去复习。因为文本虽然不同,但是文章行文的基本规律常常是相同的。如果把握好下面的“四抓住”,文章内容都是可以理清的。


1.抓住文章写了什么人、什么物、什么事。


2.抓住人、物的特征,事件的发展过程。


3.抓住文章的中心意思和思想感情。


4.抓住文章的表现手法和语言特色


比如阅读完一篇题为《数之魅惑》的科普文后,按着上面的思路,可以很快的理清文章内容:


文章的说明对象是数学;数学的主要特征是具有魔力,“凡物皆数,说一不二”;文章的中心意思是生活处处皆数学,我们离不开数学;为了说明数学的魔力,作者用了举例子、作比较、打比方的方法,文章语言生动形象。


二、“理考点”清人心。


考试大纲虽然列举了实用类文本阅读要考查的三个层级九个考查点,但是教师在讲解的时候,要善于抓住实质,把九个考查点重新整合、概括,把它们划分为不同的类型题去分类复习。比如,把九个考点做如下的一个梳理。


1.语言理解题:筛选、整合信息


2.分析综合题:概括中心意思、主要观点,分析人物形象、文章结构


3.技巧鉴赏题:分析语言特色、表现手法,鉴赏文本特色。


4.探究题:发掘文本价值,探究文本的社会意义


三、“理策略”清人心。


针对不同文本、不同考点,提高答题效率的最好方法是“探索解题的一般技巧”,归纳出几个基本的答题模式。比如,针对上面的四种类型题,根据常见的设问形式,可以有以下的答题格式——概括的并不全,大家可以按照这种思路根据需要再去归纳。


1.语言理解题


【常见设问形式】某句如何理解其内涵,请结合原文简析。结合文章内容,简要阐释某句的深刻含义。依据某段文字,如何理解某句话。


【答题格式】


理解词语、句子含义题:表层含义+深层含义+表现手法(有时没有)+作用效果。


【答题示例】新闻文本《朱光亚星,永远在天上亮着》


问题:“‘朱光亚星’,永远在天上亮着”的含义是什么?请作简要分析。


答案:这句话表层意思是指命名为“朱光亚星”的国际编号为10388号小行星永远在天上亮着,永久绽放光芒;深层意思是指有着高尚精神品质的朱光亚像星星一样,永远是人们学习的榜样。(表现手法)这里采用了双关和比喻的手法,(作用效果)生动形象的塑造了朱光亚先生伟大的人物形象。


2.分析综合题型


【常见设问形式】从文中看,某人在某方面的主要贡献是什么?文章是从哪几方面介绍某人或某物的。请简要说明某人某物所具有的特点或某事的原因。某段在文章中有何作用?


【答题格式】


分析人、物特征题:基本属性+具体特征+具体表象


理解句子(文段)作用题:具体内容+手法作用+结构作用。

【答题示例】传记文本《中国,只有一个陈寅恪》
问题1你印象中的陈寅恪是个什么样的人?请结合本文简要概括。
答案:(基本属性)陈寅恪富有诗人气质,笃志为学,学问广博、精深,是一个纯正的学者;(具体特征一)①陈寅恪治学严谨,一丝不苟,(具体表象)在教学中勤勉认真,身体力行,堪称学生的楷模;(具体特征二)②陈寅恪在治学上善开风气之新,(具体表象)将传统方法与现代精神融会贯通,可谓独树一帜;(具体特征三)③陈寅恪为人多情重义,乐于助人,(具体表象)对友朋的感念追怀情真意切,对后学的奖掖提携不遗余力;(具体特征四)④陈寅恪具有坚贞的民族气节和爱国情怀,(具体表象)国难当头,即使身处困境依然不改其高风亮节。
问题2在本文第二段中,作者记述梁启超和曹云祥之间的对话,有什么作用?

答案:(具体内容)这段对话交代了陈留学归来却没有学位和著作而得以执教名校清华的原委;(手法作用)学术大师梁启超对初出茅庐的陈寅恪的极力推荐,从侧面突出了陈寅恪治学的严谨和学养的深厚;(结构作用)梁启超的评价也为作者在后文进一步凸显陈寅恪的治学境界和学术成就做出了铺垫。


3.技巧鉴赏题型


【常见设问形式】作者为了突出人物形象,采用了哪些描写手法?文中成功运用了什么艺术手法?请简要回答。③文中写了某人大量的内容,这样写的原因是什么?④本文是一篇科学小品,语言上有什么特点?试举例分析。


答题格式】



表现手法及表达效果题:表现手法+具体解释+作用效果。


语言风格、文本特色题:语言特点文本特色)+举例说明+作用效果。


【答题示例1】传记文本《潇洒钱钟书》


问题:在这篇纪念钱钟书先生的文章中,却用大量篇幅写了吴泰昌,请说说这样写的原因是什么?


答案:(表现手法)采用侧面烘托的手法,(具体解释一)借吴泰昌打电话被婉拒、吴泰昌出其不意上门拜访,(作用效果)烘托出钱钟书坚持自己生活方式的性格特点,塑造出他通人情世故,语言幽默的形象;(具体解释二)通过不答应吴泰昌的约稿和一年后主动写信问候的对比,(作用效果)烘托出钱钟书对友人的真挚情感。


【答题示例2】科普文本《蝉的卵》


问题:本文是一篇科学小品,语言上有什么特点?试举例分析。


答案:(语言特点一)准确性(准确、明晰、平实),(举例说明)比如文中的“普通的”“长长的”“如果它不受干扰”等,(作用效果)体现了科普文论述的严谨;(语言特点二)生动性(生动活泼、饱含感情),(举例说明)比如文中“四年黑暗中的苦工”等句,(作用效果)形象的表现了蝉的主要经历;(语言特点三)拟人化手法,(举例说明)比如作者在文中称蝉的“家庭”,“可怜的母亲”,使文章充满温情,(作用效果)体现出作者对蝉的喜爱。


4.探究题型


【常见设问形式从某人身上某种精神或经历得到了什么启示?谈谈你的理解。某人成功的原因有几种,选择其中的一种谈谈你的看法。对文中的某些难点或问题,提出你的见解。④有人持这样的观点,有人持那样的观点,你对此有怎样的认识?


答题格式】亮出观点+文本分析+联想现实分析+归结观点


【答题示例】传记文本《张大千的晚年岁月》


问题:张大千作画的态度,对你学习有何启示?请结合文章谈一谈。


答案:(观点一)①要善于广泛地搜集材料并精心整理,(文本分析)如张大千搜集有关庐山的文字、照片、古籍,并做成详细的笔记;(观点二)②要成竹在胸,方能运筹帷幄,(文本分析)如张大千先做充分的准备,形成“心中的庐山”,自然可以足不出户画出庐山;③(观点三)要严肃认真,一丝不苟,勇于坚持,(文本分析)如张大千画小画,定规矩,不偷工减料,坚持了一个月才开始着色。


(联系现实分析)我在学习中就少有这种认真坚持的态度,如果能像张大千先生一样,精心学习善于学习,想必也可以做到胸有成竹,运筹帷幄。


(归结观点)学习如作画,先生用心作画,终登画艺的高峰;我辈如果也用心学习,想是也会小有斩获吧!


 


【真题演练】


阅读下面的文字,回答14小题。


晚清名臣沈葆桢


沈葆桢的故居在福州城区宫巷11号。这是一幢建于明天启年间的大宅,面积达1500平方米。当年的沈宅布局严谨,装饰富丽。1936年,客居福州的郁达夫,曾对这条巷子有这样一番描写:走过宫巷,见毗连的大宅,都是钟鸣鼎食之家……两旁进士匾额,多如市上招牌。


沈葆桢有三个身份:林则徐的外甥兼女婿、大清船政大臣兼通商大臣、两江总督兼管台湾。这三个响当当的身份,也勾勒出他非凡的一生。


沈葆桢的母亲林蕙芳是林则徐的六妹。沈林两家既是近邻又是近亲。沈葆桢长相一般,个子不高,少时多病。他从小就受到经世致用思想的熏陶,聪慧好学,林则徐早早看好了这个外甥,将自己最疼爱的二女儿林普晴嫁给他。姨表亲通婚,在当时是亲上加亲的大喜事。沈葆桢与妻子感情非常好,两人还曾相伴赴京赶考。


沈家并不怎么有钱,因为沈葆桢是个著名的清官。他先是中进士,入翰林院,后又外放九江知府,仕途更迭,唯一不变的是贫穷的生活。当时,将要到省城赴任的沈葆桢身无分文,还曾向人“挪川费百金”作为盘缠。到了省城,他租了二进三间排的房子,“每月租足纹十一两五钱”,为此他还发出了“屋价之贵,可谓极矣”的感叹。1855年,35岁的沈葆桢刚刚被破格提升为九江知府,举债购买了这个宅院。沈葆桢装修好房子,安顿好父母妻儿,自己就安心到江西任职去了。第二年,江西闹起了太平天国运动,沈葆桢采取攻其不备、袭扰辎重的战术,七战七捷,扬名官场。此后,平叛太平天国运动,成为沈葆桢的主要工作。


1865年,沈葆桢的母亲过世,朝廷终于给了他27个月的假,沈葆桢回到这里过了几天清静日子。在他留下的大量家书中,几乎每封信都要嘱咐子女读书,并告诉他们,读书主要为了立品做人,做官倒是其次。可惜那时中国正面临着生死存亡的困境,无法让人有一丝的安宁。1866年,沈葆桢接到熟人左宗棠的邀请,出任福建船政大臣,这时他还重孝在身。


左宗棠请沈葆桢出山并非一帆风顺,也曾三顾茅庐,二人在这个古香古色的小院里畅谈了很久,左宗棠准备打造中国自己的海军,而沈葆桢是他心中的不二人选。左宗棠第一次来到沈宅,恳请沈葆桢出山继承船政事业,沈葆桢婉言拒绝。左宗棠保证在接管之初,由他和沈葆桢联名署签奏折,并给他推荐著名商人胡雪岩相助,所有人马,归其调遣。沈葆桢还是犹豫不决,左宗棠干脆上疏,推荐沈葆桢主持船政。清廷降旨,署沈葆桢“先行接办”,“不准固辞”。本无心官场的沈葆桢,还是接受了这个艰巨的任务。出任福建船政大臣的沈葆桢,将办公的地点设在了自己的宅子里。宫巷11号这个普通的民宅成了中国近代船政工业的思想发源地。沈葆桢建起了中国历史上第一座船厂,8年时间,造出了5艘商船和11艘兵舰,而就是这些轮船,后来装备起中国第一代海军舰队。沈葆桢还创办了“近代中国船舶工业与海军人才的摇篮”——福建船政学堂,培养出一大批叱咤风云的人物:甲午海战中牺牲的刘步蟾和林永升、清海军总长刘冠雄、中国海军元老萨镇冰……


沈葆桢虽多受林则徐儒雅之风的熏陶,但是做起事来,雷厉风行。他果断宣称“铁甲舰不可不造,日本不可不防”!于小事方面,有部下偷了外国人的汗衫,他认为此事有辱国格,将此人斩首示众。


1874年,日本进犯台湾后,沈葆桢被派往台湾加强防务。此后,他兴建台南的亿载金城和台湾最南端的恒春城,建设苏花公路前身、新中横公路前身等,废除渡台禁令,鼓励民众到台湾开垦,促成了台湾政经中心由南部转移到北部。2009年,台北市府为了纪念沈葆桢,将市府大厅命名为“沈葆桢厅”。


18797月,久受病痛折磨的沈葆桢在南京与世长辞。他告诉儿孙“究竟笔墨是稳善生涯,勿嫌其淡”。 


                                                    


 


 


 


【问题】


1.本文第一段引用郁达夫的话有什么作用?请简要概括。


2.作为晚清名臣,沈葆桢身上有哪些优秀的品质?请简要分析。


3.成就沈葆桢名臣声誉的原因有很多,请就你对出身”“读书”“无私三个方面的理解,任选一个方面,结合全文,谈谈你的看法。


 


1


【解析】本题是一道分析语段在文中作用的试题,主要考查学生对文章内容的理解和分析能力。学生可以首先概括郁达夫所说话的内容,然后从手法上分析其作用,最后再探究其在结构上的作用。


【答案】(具体内容)①郁达夫的话描写了沈葆桢故居的环境;(手法作用)②烘托出沈宅的富丽和文化气息;(结构作用)③为后面写沈葆桢重视读书的特点和他的功绩(与他有深厚的文学文化功底有关)作铺垫。


2


【解析】本题是一道分析人物性格的试题,主要考查学生对原文相关内容的理解和归纳整理能力。学生可以现在文中理出沈葆桢相关的事,然后透过事件看品质。


【答案】(基本属性)沈葆桢是我国晚清时期有才学、有见解、有能力的一代名臣。(具体特征一)他为官清廉,(具体表象)仕途虽更迭,唯一不变的是贫穷的生活。(具体特征二)他可堪重任,(具体表象)建起中国历史上第一座船厂,装备起中国第一代海军舰队;(具体特征三)他精于军事和吏治,(具体表象)明确提出“铁甲舰不可不造,日本不可不防”的主张,建设台湾并改善了台湾的经济。


3


【解析】本题是一道探究试题,要求针对文本中的关于成就美名的几个要素,提出自己的看法。学生可以首先亮出自己的观点,然后结合沈葆桢的经历证明自己的观点,之后再联想现实进行分析论证,最后归纳总结。


【答案】


示例一:(亮出观点)出身有可能帮助人获得声誉。


(文本分析)沈葆桢是林则徐的外甥兼女婿,这双重身份无形的帮助他较快的获得了声誉。林则徐是当时朝中的重臣,他的亲人自然会更早的引起左宗棠等要员的注意,使之得以在官场施展身手。更为关键的是,“位卑未敢忘忧国”的林则徐,在给他耳濡目染的同时,也为他带了光环。


(联系现实)其实在我们身边的政界、学界、演艺界,这样的例子,也是比比皆是:党的总书记习近平是老革命家习仲勋的儿子,建筑学家梁思成是梁启超的儿子,已经小有名气的房祖名是大名鼎鼎的成龙的儿子。这些特殊的出身,都有形无形的帮助他们获得了声誉。


(归纳观点)当然,我们在肯定出身能帮助人获得声誉的同时,不能迷信出身,更要打破出身的束缚,敢于创出自己的一片天地。


示例二:读书能帮助人获得成就和声誉。(略)


示例三:无私一定能帮助人获得美誉和成就。(略)


 

世界没有我们想象的那么糟

世界没有我们想象的那么糟


邱宇强


面对这个世界,很多人其实都很沮丧,而我却说,世界没有我们想象的那么糟。


那是很久之前的一天,我早上坐80去上班,当时天还没有完全亮。车行到东盛路一站的时候,就听一个上车的女子对同伴急促的说,“快点打个电话吧!看撞的不轻呀!”随着车前行,我看到路中间蜷曲着一个人,在不远处横着一辆摩托车。不知道是有车撞了摩托车逃逸了,还是骑摩托车的人,自己撞到了路中间的隔离带上。大清早,早起的人,都是急着上班的人,人们行色匆匆,我们的车是一“啸”而过,别的车,自然也是如此。城市的冷漠似乎在这黎明前游走。“你打110!我打120!”刚上车的女子一边掏着包中的电话,一边对同伴说。这个时候,我感到一丝暖意。是呀,当我们不能停下来,把他扶起,或是送进医院,我们打个急救的电话还好吧!这就是良心。


就在前几天,是下班的时候。东北的冬天黑的早,五点多的时候,没有路灯的地方,就有点看不清路了。我坐281在临河街下车后,要沿着公平路向东走十多分钟的路才能到家。路走到一半的时候,我看到前边一个人从“地下”爬起来。我有些纳闷,走近了才明白,原来路上的一个下水井盖没了,那人不小心前脚踏了进去,好在身体摔在了外边。遇到这样倒霉的事,愤愤的骂几句,或是诅咒几句,我想那是在正常不过的。可让我敬畏的是,那人一瘸一拐的走到远处,在一棵树上好容易的攀下一个树枝,然后把树枝拖回来,插在那个井口里。自己受了伤,还能想着别让别人受同样的伤,这应该是一个高尚的人吧!


路上那个蜷曲的人,到最后也许不知道是谁打的电话;看到树枝,没有落井受伤的人们,到最后也许不会想谁插了这个树枝,但是他、你、我都是受益者。


当然,你的遭遇也许不是这样,可能很糟糕,甚至是很倒霉。但事实可能并不这样。


那是好几年前的事了。那天我从卫星广场坐130到临河街然后回园丁花园。因为没有几站,我上车之后,就往后门走。当挤到后门的时候,我无意中发现一个男子正试图拉开身边女子挎包的拉锁。小偷!我的第一反应。怎么办?——喊?偷窥了一下那个专注盗窃的男子,我觉得自己没那个胆。不喊?我可是一个为人师表的老师呀!一边胆战心惊的偷看着男子的身手,一边做着思想斗争。拉锁都拉开一半了,这可怎么办?在我犹豫的当儿,我到站了。在我前脚已经迈下车的那一刻,我做了惊人一举,我回手朝那个女子的腰部,狠狠的击了一拳!然后下车飞也似的跑了。


现在想想,我下车之后,车上会是什么样子?女子一定会环视四周,寻找“凶手”,然后破口大骂:“哪个@@###……”她会骂上一路;回到家,她可能还得对那个打他的人咒上几句;即使过很久,她可能还会想起愤愤的说起那次坐车遇到的倒霉事。想是她永远不知道,受了一拳,免了一次损财之灾。


生活中,我们也许也会无缘无故的遇到这么倒霉的事,以前抱怨过吧?那么从今天开始就别抱怨了,甚至还可以报一颗感恩之心。


总之,世界没有我们想象的那么糟!


 

百花绽放百家鸣——有感于东北师大附中第30届百花奖语文教学观摩活动

百花绽放百家鸣

——有感于东北师大附中第30届百花奖语文教学观摩活动

邱宇强

 

12月份的北国长春,已经千里冰封,万里雪飘,但东北师大附中第30届百花奖却在这个季节,如期昂然绽放,给2012年吉林的教育绘上了浓墨重彩的一笔,给众多的与会教师奉上了饕餮的教学盛宴。本人观摩了两节语文示范课:王春老师的《赤壁赋》和李老师的《夜归鹿门歌》。并有幸聆听到了东北师范大学曹胜高教授、吉林师范大学杨朴教授、吉林教育学院张玉新教授及附中孙立权老师的精彩评课,受益匪浅。现将我观摩的一些体会和活动“精神”记在这里。

 

体会一:成为“才子型”教师,是我们努力的目标。

提起“才子型”教师 这个概念,还得回到20117月的第八届“语文报杯”课堂大赛。那次大赛结束后,大赛评委赵福楼老师,发了一篇题为《听“才子型”教师上课》的博文,文中提到了对“才子型”教师教学的一些忧虑:“问题出现在学生的反应上。我注意观察在强势教师面前学生的表现,发现他们做驯服状、仰慕状。可拟测其心理:教师如此伟岸、渊博、潇洒、智慧,自己不觉在他的面前委顿下去。这种情境中,在这个教师面前,学生最好的选择姿态就是静听。”赵老师的文章一石激起千层浪,引起了众多人的关注,为此中华语文网还为此专门组织了关于“才子型”教师教学的大讨论。

讨论当然没有一个最终的明确结论,而就今天观摩课的启示,我认为,赵福楼老师所说的担心,是教学操作、教学技巧层面的问题,并不是“才子型”教师“学识”惹的祸。因此,成为“才子型”教师,应该是我们语文人努力的目标。

王春老师的课,就尽显了一个“才子型”教师的魅力。正如课前附中语文组长孙立权老师介绍:王春老师上课很有清代朴学的味道,注重考据,课堂的每一句都追求言之有理,持之有据。课堂中的王老师也是如此表现的。讲《赤壁赋》,老师也会讲到文章体现了苏轼具有儒释道的思想,但讲解也就停留在概念层面,而王春老师,能把文中苏轼的思想在儒释道的经典作品中找到相关的内容加以佐证,《楚辞》《易经》《荀子》《庄子》《楞伽楞伽阿跋多罗宝经》等等,各家经典信手拈来,当王老师背出一大段《庄子·齐物论》的时候,不知道别人佩不佩服,反正我佩服了。

那么“才子型”教师上课,是不是真就如赵福楼老师说的,使学生感到“压抑”,使学生沦为“听客”呢?从王老师的课堂看,不是。课堂上学生也如王春老师一样“说经论道”,一个学生也背了大段的《庄子·齐物论》,一个学生还背了一段《道德经》——后来我问王春老师,是不是他要求学生背诵经典的,他说没要求,说这是一个理科实验班,学生看到老师背什么,感到好玩的,就也找来背。这样看,“才子型”教师对学生的影响是深远的。

当然,王春老师的课,是一般人学不来的,因为这要以深厚的书底做基础。但我们可以以他为目标,读书,读经典,让自己也尽快的成为“才子型”教师。

 

体会二:“回到文本”是语文授课的正道。

目前,语文授课存在着“外部阐释”的毛病。正如吉林师范大学杨朴教授在评课时提到的:长时间内,我们的语文授课,习惯的都是“外部阐释”,大讲作者,大讲作品的写作背景,大讲作者其它的文章,绕着文本讲,就是不讲文本本身,等到要讲文本了,也下课了。而语文授课的正道应该是“回到文本”。

附中的这两节课,就体现了语文授课的这个正道。比如李老师从说课到上课,就贯彻了这个精神。在说课的时候,他就强调要在“作品内部打洞”,“不把作品放在学生陌生的背景下”,“不与陌生的诗文作对比”来解读诗歌。上课的时候,他带着学生对《夜归鹿门歌》进行了“裸读”分析。我当时看了一下时间,课一共上了50分钟左右,基于诗歌本身的研读,就足足有30分钟。从各种方式的读,到找意象,到概括场景特点,到找“诗眼”,到分析诗中人物形象,教学进行的扎扎实实。后20分钟,关于“孟浩然写景开一代风气之先”的讨论,关于“你是做‘世人’,还是做‘幽人’”的拓展讨论,无不是对诗歌思想内容的再挖掘。李老师最后让学生齐读诗文,并希望学生跟着孟浩然一起回家,不仅身体回家,而且是心灵回家。我想这个时候,学生真的与孟浩然“心心相印”了!

一堂课,就讲一首诗,一首七律,课堂容量不少吗?正因为我们常有这样的担心,所以我们课堂习惯了拓展,习惯了文本还没有讲透,就“顾左右而言他”了。

一整堂,就讲一首诗,还不让拓展,讲什么呀?没什么讲的,其实这正是因为教师学识欠缺。网上有一篇马庆云写的博文《全国有一半以上的语文老师不合格》,激怒了许多语文老师,但是我却赞同他“许多语文的知识积累和情感素养”远远没有达到合格语文教师标准的观点。现在语文课之所以被边缘化,不被重视,就是我们的语文课一直浮在表面,缺少深度。东北师大曹胜高教授评李老师课时说:马茂元的《晚照楼论文集》,是一本很少见的文集,研究孟浩然的,有的都不知道,李老师能提到,很不容易!——假如我们都有这本事,哪个学生还不喜欢语文课呢?

总结起来,我说的这两点其实是统一的:教师“有才”了,才能“回到文本”;深入挖掘文本,正好展示了老师的才。省教育学院张玉新教授,一直强调“学识大于技巧”,我表示赞同。技巧欠缺,后天可以很快的学来;学识欠缺,弥补起来可就难了。比如教龄仅5年的王春老师,整个授课过程我感觉还是有点“涩”,不流畅,但是对于书底深厚的王春来讲,这只是授课技巧的问题,可谓瑕不掩瑜。

——读书吧,读中华经典,给我们自己补补“钙”!

 

市教研室王胜柏老师,曾说过:“看别人的课堂,说别人的课堂;看别人的课堂,想自己的课堂;看别人的课堂,改变自己的课堂;走遍别人的课堂,开放自己的课堂。”——我现在就算在践行前两个阶段吧!

 

以下是几位评课教师的言论。

吉林师范大学杨朴教授:

老师上课要讲文章写了什么、怎么写的,也不要忘了讲作者为什么要这么写。

东北师范大学曹胜高教授:

如果说王春老师的课是“汪洋恣肆”,李老师的课就是“涓涓细流”。……每个时期教师教授学生的重点是不一样的,小学的时候,让学生背下来就行;初中,让学生知道讲了什么;高中,让学生知道为什么这么讲;大学,让学生知道除了这么讲,你还会怎么讲。

东北师大附中语文组长孙立权老师:

语文课可以讲深。语文的特点是:不懂可以学语文,学了也可以不懂,语文得用一生来学习。

开车的最高境界是“人车合一”,上课的最高境界就是“人课合一”。

语文三个境界:盆景,园林,山水。

教师发展的三个阶段:做不好自己的事,需要人家帮;自己能做好自己的事了,不用人帮了;不仅自己的事不用人帮了,还能帮助别人了。

东北派语文老师的特点:大气,有注重文献的意识。

 

以上内容是根据我的笔记、我的理解整理的,如有不当还请各位同仁批评指正;如有言论不妥,还请谅解。

                          

 2012127日星期五

 

 

 

 

我给十篇小文做的点评

       前几日,《课堂内外》的王编辑让我给几篇小文做点评,从来没做过什么正式点评的我“欣然”接受,也试着“抡了几板斧头”,录在这里,以作反面教材,哈哈!


 


                   我给十篇小文做的点评


                             邱宇强


(前五篇要求从“透过现象深入本质”的角度点评)


“元芳体”背后的潜规则


蒹葭


  继“杜甫很忙”“包青天很黑”之后,近段时间来席卷网络的红人“桂冠”则落到了李元芳头上,一句“元芳,你怎么看?”爆红网络,乃至发展出了在网络上家喻户晓的“元芳体”,一天之内被网友问到250万次。


网友认为,作为长期追随“高级领导干部”的铁血护卫,“李元芳”的回复有着很深的官场智慧。李元芳既要在危险时刻成为力克群魔的孤胆英雄,又要时时处处赔着小心做好“领导同志”的参谋与助手。既不可以“无能”,又不可以“太能”,当他频频遭遇“你怎么看”的提问时,总是先来上一句“此事必大有蹊跷”的万能句式,之后就洗耳恭听“上级”对事件的“神算”与推理,不多言,不妄言,既充分尊重“领导”权威,分寸拿捏得又恰到好处。而且,还能为“领导”断案起到承上启下的作用,所谓“官场潜规则”也不过如此。


  为什么这里提到了“潜规则”的问题呢?让我们把同样的事件平移到现代的官商场中来看。


单纯听“元芳,你怎么看”这句话,倒是有几分民主意味,可如果下属逢此问则必答“此事必有蹊跷”或“此事背后定有一个天大的秘密”,明明心中有更明确的看法,却总是装出似懂非懂的神态,不免有讨好逢迎之嫌了。


  神剧中狄公是一个推理如神、手眼通天的智囊型人物,所以李元芳可以安安心心地做他的一代战将,就算脑袋长时间处于休眠状态也无碍于事件的发展。如果我们的官场中可以少一些元芳体,那么很多闹剧本是可以避免的。


  莫言红了,家乡的高粱红也跟着“红了一把”,“万亩红高粱计划”就是“赔本也要种”;贫困县门口种的山寨“迎客松”耗资30多万,却在两年后被拆除;乌鲁木齐飞天女神雕塑从与群众见面到悄然拆除仅仅存在了一个月不到的时间……如此这般,不一而足。如果作为副手的官员可以直言进谏少说空话的话,可以想见,这些“一把手”、“一言堂”、“权力的冲动”所造成的悲剧就会大大减少。


  “元芳体”的潜规则可以存在于电视剧中,却不应存在于现实的权力场之中,一旦我们的官员习惯了这种一言蔽之的“规则”,那么最终造成的结果,只能是领导者与人民群众的脱节和社会的停滞不前


【点评】


    在我们也嬉笑的说“元芳,你怎么看”的时候,作者却抬起头,仔细打量着对话的双方,揣测着他们的心理:问的人,不一定是真问;答的人,不一定是真答。神探狄公尚且如此的问;好参谋元芳尚且如此的答;今日诸公又如何问,诸参谋又如何答呢?这是个问题。联系社会的种种乱象,甚至让人怀疑的是,诸公可能根本就没“问”,诸参谋也根本没有“答”的机会!所以说,俯下身的真“问”,和挺直身板的真“答”,都很难得!


 


   


杜甫被很忙真的这么严重吗?


大漠飘雪


    最近杜甫突然被很忙了,一些人满怀不平,又上升到高度,有的拿民族情感,有的难拿质议论,有的拿出对大诗人的崇敬的理由睥睨,等等不一而足,总之认为这种涂鸦,是对杜甫的不尊重,是对民族文化的不尊敬。


真的这么严重吗,杜甫被很忙,被看成文化涂鸦也好,被看成文化穿越也好,总之成了一种现象,那就是高调个性的时代,没有什么不可为;在网络媒体时代,没有什么不可流传。这种被一些把课间无聊赖的学生的一种恣意创作,竟然成了一种文化现象,令人想到大禹之水的故事,是堵好,还是疏导好?


不能否认,这些杜甫很忙,李白HOLD不住的涂鸦,确实是一种文化现象,旅游景点的涂鸦,无论国度发达与否,不分皮肤色泽,涂鸦一直是一种世界文化现象,但课本上的涂鸦,难道是中国特有?具体来说,这些孩子确实太有才了,不仅想象丰富,而且创作的“涂鸦”作品很有喜感,杜甫被涂鸦的画片,充满了现实生活情趣,表现了这些孩子对社会生活的观察、理解,或者现实社会对这些孩子的折射影响、潜移默化。如果拿素质论,拿民族文化情感论,对这些孩子似乎有点小题大做。


杜甫本身就是现实主义诗人,关注现实,关注民生,写下了大量反映当时现实生活的诗句,如“穷年忧黎元,叹息肠内热”的著名诗句,当然诗人首先是一个有血有肉的活生生的人,比如引发杜甫热的那首诗“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”的诗,虽是杜甫当时心境的写照,可是类似的场景,在浪漫诗人李白的眼里就是“两岸猿声啼不尽,轻舟已过万重山”的心情,说明诗人的生活和情感对诗人的影响有多大,难么为什么要对孩子的天性上纲上线?


孩子们之所以喜欢穿越,一方面和成人世界的“穿越”文化蔓延有关,发生这种现象,很难说都是借古讽今,以史为鉴,更多的是随意的“创作”娱乐,这种影响,很难不对在作业考试升学压力下的孩子们发挥作用,他们如此也就是发泄一下压力,自我娱乐一下神经。在目前这种公信失调,权威失衡的现实中,孩子们的这种创举不应该被棒杀,我们应该以一种欣赏的心态加于引导,不应该对孩子的种种出于好奇的“创作”施加更大的压力,毕竟他们不是主流,也不会对文化的传播发生根本性的改变,充其量是文化繁荣中的一朵浪花而已。


【点评】


    在中国,长久以来就有太多的官员和太多的家长,他们总是以“威严”示人,稍有不慎,他们就把一顶顶“高帽子”扣在这些“贱民”和“顽劣子孙”头上。在“杜甫被很忙”事件上,孩子们不就背上了“对祖宗不孝”、“对祖宗文化不孝”的恶名吗?让人庆幸的事,此时作者出现了,他看着这些“大作”,看到了孩子的洞察力,看到了孩子的生活情趣,看到了孩子们的生活现状:太多时候,我们太爱“上纲上线”了,而忽略了事情本身。


 


  


节制使用“最美” 防范道德浮夸


曹林


  从“最美教师”到“最美司机”,再到“最美孕妇”和“托举哥”,社会涌现出一批感人至深的好人。每涌现一个感人的英雄,舆论就喜欢冠之以“最美”,几乎每个职业都已经发掘出各自行业的“最美”了。毋庸置疑,这样称呼,虽然用多了会让人感觉话语贫乏和赞美套路化,却是公众发自内心的朴素赞美。“最美”是网络用语,带着网络传播的特点(“最”的标签更容易广泛传播)和网络草根的情怀,这便是“最美”符号的源头。


  那些美好的行为令人感动促人奋进,不过,“最美”之类的符号用多了,就容易让人产生道德审美疲劳——物极必反,“最”字用多了,就让人没感觉了,甚至产生逆反心理。正如有人抱怨的,现在一看到“最美”,甭管事迹多么感人,首先就没有感觉了。当然了,更让人担心的是,这容易在社会上滋长一种道德浮夸风,大家沉浸于“最美”包围的氛围中,产生一种“道德完美”的幻觉,对现实产生不切实际的认知和判断。


  也许对那些英雄的壮举,我们实在找不出更好的词来形容我们受到的震撼和对他们的景仰,于是习惯性地选择了“最美”这个词。确实,无论是吴斌,还是张丽莉,他们的行为让人震撼,再高级的形容词、再高调的赞美都不为过。但这种千篇一律的、套路化的“最美”,已经沦为一个虽然很大却很空洞的符号,恰恰表达不出我们真正的赞美。真正的尊重和赞美,并不是使用这种千篇一律的符号,并不是使用华丽的辞藻,而是发自内心的朴素情怀。


  另外,“最美”在语言学上也是不合适的。没有最美,只有更美,人类在至真、至善、至美的理想追求中,是没有止境的。对英雄之举,需要恰如其分地评价和赞美,而不是无节制地唱高调,过度高调显然就是“不着调”了。另外,“最美”的标签也不利于典型融入我们的日常生活,冠以“最美”后就被捧上神坛,平凡的公众只能将其供着膜拜,而不会去学习和行动。


  我不相信没有比“最美”更合适的词去形容我们的道德典型,“最美”滥用,暴露出了网络语言使用的一种惰性:喜欢从众随大流,缺乏创新精神,热衷于追风赶潮。一个流行词、流行语风行后,不把它用滥、用臭、用到让人反感,是不会罢休的。很多词语,就是在这种过度消费、过度传播、过度阐释中被毁掉的。


【点评】


    面对眼前这道“最美”的风景线,我们真不知道是“你最美”,还是“谁最美”:“乱花”已经迷了人的眼。当我们习惯了用“最美”评价每个“美”的人和事的时候,让人怀疑的是:“美”是不是已经褪了色,生活是不是已经不太“完美”。在这种千篇一律的赞美声中,作者渴望有“发自内心”的“朴素情怀”,渴望有远去的“创新精神”。到那个时候,你也许会发现,世上“没有最美,只有更美”!


 


   


利益诚可贵,仁义价更高


豆啸


在市场经济浸润下的今天,传统思想中的“重义轻利”观仿佛早已雨打风吹去。房子可以重盖,生平可以重写,历史可以新考,疮疤可以遮掩,文化可以展览,艺术可以评价,仇恨可以笑泯,情爱可以俗化……那利益为什么就不能至上呢?你没有听过?“现今”社会变成了“现金”社会了,所以,有人宁愿坐在宝马里哭也 不要在单车上笑了。
  上海“染色馒头”热气尚存,宜昌“毒生姜”仍在熏制,沈阳“兽药豆芽”又在疯长,“楼歪歪”、“桥脆脆”……我们还有没有安全底线?
   
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”圣人孔子早已将这一义利观纳入君子之风,让弟子们好好继承发扬。“生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”面对义,孟子毅然将生死置之度外,至于远不及生的利,则更不必言之了。这些难道不让那些只追求利益而放弃商业道德的企业汗颜吗?
  《吕氏春秋》载:著名的四公子之一孟尝君,可谓逐利的一把好手。一次他派门客冯谖替他去讨债。临行前,冯谖问他是否需要带些东西回来,孟尝君随口说,你看我缺什么就带什么吧。冯谖到了地方,将契据烧毁,并假托孟尝君之命,将债款赏赐给了百姓。次日,他回齐向孟尝君交差,孟尝君倍感意外。冯谖说:“我为您买了义。您只有一块封邑,却从百姓渔利,我将债全部放还,这就是我为您买的义。”次年,孟尝君因不受赏识而被贬回封地。离地百里,便见百姓上前相迎,不禁感叹:“先生替我买的义,真是重于利百倍啊!”以此可见,信义的价值之深。
  钱学森抛弃国外高薪厚职,甘愿回国建设祖国航天事业。他曾说:“虽姓钱,但不爱钱。”为祖国伟大事业献身是他们甘之如饴的生活,全国人民上下一心,同舟共济,艰苦拼搏,这便是一种民族大义!
  “罢黜百家,独尊儒术”的董仲舒也曾说过:“天之生人也,使人生义与利。利以养其体,义以养其心。心不得义,不能乐;体不得利,不能安。”
  由此可见,义与利并不一定要站在对立面上。并不是淡泊名利、安贫乐道就一定能体现大义,而腰缠万贯也不一定就是耻辱。
  所谓“君子爱财,取之有道。”在义的范围内追求利,是完全值得提倡的,也是完全符合历史发展的。伯夷、叔齐不食周粟而被活活饿死纵然值得敬佩,但现世的我们完全可以通过其他的方式来体现自己心中的大义。
  义与利本就是一朵双生花,在面对取舍时,希望世人能舍利取义,但更希望能“义利双收”。
【点评】


“君子喻于义,小人喻于利”的圣人之教还在,“利以养其体,义以养其心”的论说还在;“冯谖买义”的典故还在,钱学森的民族大义还在……可是“义”在现实生活中却似乎已经不在。作者开篇列举的种种,不禁让我们倒吸一口凉气:我们到底怎么了?在缅怀这些“名言”“名人”的时候,作者并没有苛求我们“舍生取义”,而更希望我们“义利双收”,这是一种宽容,还是一种无奈呢?


  


 


四大名著是四面镜子 透视国民的劣根性


张天野


中国古典四大名著是我们宝贵的精神财富,从中我们可以汲取许多养分。不过,在四大名著的字里行间,我们也可以透视到国人的一些毛病。
  譬如,随地大小便和乱题字。《西游记》中孙悟空在如来佛的掌心里翻筋斗云,看到五根手指耸立入云,以为到了天边,于是孙大猴子文瘾发作,在中指上题字“齐天大圣到此一游”,顺便还撒了泡猴尿。可怜我佛从此沾染了猴臊气,呵呵。《红楼梦》里有关撒尿的故事也不少。刘姥姥进大观园,由于吃坏肚子, 急咧咧就要在茵茵碧草上解手,亏得被众人制止。刘姥姥乃一介村妪,可鸳鸯这荣国府老祖宗的红人一样是夜晚内急,打算就近在草丛里解决,却撞见了司棋和她情郎这对野鸳鸯。《水浒传》中林冲和宋江这两位,一个是赳赳武夫,一个是落难小吏,却都好题诗。林冲命好,幸好遇到了朱贵,就此逼上梁山。宋江运气就差了, 被黄文炳发现反诗,差点丧命。
  注重关系学。《三国演义》里刘关张桃园三结义,从此奠定了蜀汉的基业。《水浒传》里水泊梁山的英雄好汉们,以义气为纽带,使彼此关系紧密。不仅如此,宋江等人去东京汴梁谋划招安大计,走名妓李师师的门路,才得通达圣听。再看《西游记》,西天路上的妖精大都有后台,孙悟空无计可施,只能到处求爷爷告奶奶,动用如来、菩萨和天庭这些关系网,来制服妖精们。整个一个靠关系打妖精嘛。《红楼梦》里的主人公们也深谙此道,四大家族盘根错节,织成一张庞大的关系网。薛蟠打死人命,跟没事人似的,因为他知道,一定会有贾雨村这样的官员去给他揩屁股。大观园成立诗社,找管家婆王熙凤要银子,公子姑娘们也懂得送 顶“监诗御史”的头衔。
  西方人讲“法律面前人人平等”,中国虽也有“王子犯法,与庶民同罪”的说法,但在封建王朝,更多时候讲的还是“刑不上大夫”。《三国演义》第十七回讲,曹操行军,号令三军不得践踏青苗,违令者斩,言犹在耳,曹操的马惊了,踏坏了青苗,曹操割发代首,居然赢得了美誉。《水浒传》李逵屡次违犯梁山军规,甚至怒砍梁山大旗,宋江只是大声呵斥,或者假意要杀,别人一求情就顺坡下驴。此无他,李逵乃宋江的第一心腹矣。这是“刑不上大夫”的升级版本“刑不加亲”。《西游记》里满天神佛对百姓疾苦漠不关心,却对自己门下私入人间作恶的妖精仁慈得很,一句“这是你师徒该有此劫”,就搭救了妖精。
  四大名著是四面镜子,照见国人的毛病。我们读书,切不可讳疾忌医,只道此是小说家言,就放过自身的毛病,这样岂不辜负了几位先贤的教诲?


【点评】


    读史可“明志”,读史可“鉴古通今”,可“史”又何尝无处不在,比如“四大名著”。捧读“四大名著”,我们似乎就是在照镜子,观照到了我们根根“筋骨”和条条“劣根”。“随地大小便和乱题字”的恶习,“注重关系学”的处世之道,“刑不上大夫”的等级观念,作者随手就可以在“四大名著”中找到佐证。在批判书中人物种种劣行的时候,试问你又扮演“四大名著”中的谁呢?


 (后五篇要求从“材料丰富”的角度进行点评)


最踌躇的门


林特特


  一个人对你意义非凡,想到他,你便感到软弱。 临见一刹那,如横着一道门,心酸、甜涩、怯懦,及至推开,又不知说什么,呵,那真是世上最踌躇的门。


  我在三毛的《蓦然回首》中见过它。三毛写,和恩师顾福生约好见面,早到了两分钟,却不敢进门,只静静地站在夕阳下等。等到时间到,等到有人领她进院子,通往客厅“短短的路”仍让她感到“一切寂静,好似永远没有尽头”。就在见面前的几秒,她还希望有人通知她,“顾福生出去了,忘了这一次的会晤”,但门终于开了,顾福生就在她的面前,于是“二十年的光阴飞逝,心中如电如幻如梦”,她变回少女时的样子——“情怯依”。(材料一)


  我想起,我的偶像、一位女作家。我曾模仿她的笔调写作文,因她确定了高考志愿,多年后结婚,穿什么都照搬她描摹过的新娘。当我终于和她面对面聊天,一瞬间,我忘了曾热烈地找过她、千方百计取得她的联系方式,我一句话也说不出,只想哭,“只由衷地感激你美好如初”——后来,我写给她。(材料二)


  我想起,我的一个女友,认识一位画家,并爱慕他。画家给她信息、邮件,她从来不回,“其实也回过,只是删删写写,写写删删,永远没发出去。”一次,画家邀她看画展,她没说去却去了,远远的,她看到画家,逃似地飞快走到一边——如电视剧《李春天的春天》中,李春天每每撞到梁冰。“见了他,我说什么?”画展归来,女友惆怅地两手一摊。(材料三)


  好吧,我推开一扇踌躇的门,发现那人美好如昔,女友靠近却溜走,没推开,也没给自己失望的机会,都算幸运。


  要知道,不幸的推门者,在书中比比皆是啊。


  老舍在《微神》中写初恋。他对初恋的回忆凝固在旧时门边一双绿拖鞋上,他后来去找初恋,初恋已变成暗娼,他鼓足勇气,再去找初恋,初恋已睡在一口薄薄的棺材里。彻底,幻灭。(材料四)


  我总想,最幸运的推门者是谁。是那些挨着透明的门,无限接近,试图推开,却始终推不开的人吧。


  如罗曼·罗兰。“我来到波昂,贝多芬的故里……我重新找到了贝多芬的影子和贝多芬的老朋友们……在多雾的莱茵河畔,在那潮湿而灰色的四月天……我跪着,由贝多芬用强有力的手搀扶起来。”他在《贝多芬传》的序言中如是说。(材料五)


  他没有见过贝多芬,却终生在贝多芬身上汲取力量,那力量支持他勇往直前。他不用踌躇,不会失望。


【点评】


         何谓“最踌躇的门”?作者为我们开启了五扇“门”:三毛面前的门,“我”面前的门,“我”朋友面前的门,老舍《微神》中“他”面前的门,罗曼·罗兰面前的门。这些门有被推开的,有没被推开的;有不透明的,有透明的。推门人有幸运的,也有不幸运的。由他人的“门”到自己的“门”;由现实中的“门”到文学作品中的“门”,作者全方位的为我们诠释什么是“最踌躇的门”。


   


  


快的负面


星竹


  某种程度上来说,世界上的许多事情,从来就不是越快越好,过快的速度不但没有令我们受益,还造成了很多危害。“快”让我们过得不幸福。


  很多人都以为,皮肤病是因为皮肤长不好才出现问题。但事实恰恰相反,大多数的皮肤病,是由于皮肤生长过快而导致。(材料一)皮肤的代谢周期一般是24天,但免疫系统的破坏会改变皮肤的正常生长周期,不少皮肤病患者的代谢周期缩短到了7天,甚至3天,最快的只要1天。因此,旧的皮肤还没有长好,就被新的皮肤破坏,而新皮肤又被更新的皮肤所破坏,周而复始,皮肤永远无法痊愈。长期以来,皮肤专家一直都在与这种古怪的“快”现象做斗争,只要治愈了这种“快”,皮肤病就会被彻底根治,这个“快”是患者与研究者的大敌。


越南有一种野稻米,一年四季都在疯长,不用浇水施肥。但它像许多物种一样,由于生长过快,机体里囤积了大量的有毒物质,使它成了无法食用的废物。(材料二)但是科学家发现,只要控制住它的生长速度,让它缓慢下来,一切问题便可迎刃而解,野稻米也将从此变为金米粒。


  科学技术的发展,使美国白条鸡的生长速度从半年缩短到三个月、两个月、一个月……最后美国人发现,他们的技术足可以使一只小鸡在十几天里长到5斤以上。相当可怕。那已经不再是鸡,而像是一块放在笼子里不断膨胀的肉,鸡肉的味道都没了。而淡水鱼在生长素的催促下,20天就能长到3斤重,人吃了难免要患上种种怪病。(材料三)由于生长得过快,鸡和鱼在西方一些国家,已经沦为垃圾食品。于是美国人停止了这些领域的继续探索,开始研究快速肉食对人的危害。


  英国人很早就发现了一种对人体非常有害的物质—空气胶,许多人因为呼吸了过量的空气胶患病甚至死亡。但研究发现,空气胶又是一种特殊的漆,这种漆的坚固性赛过钢铁,非常坚硬,如果把它留住,人类将受益无穷。但遗憾的是,这种空气胶只要一生产出来,瞬间就会化成气体挥发掉,并对人体产生危害。(材料四)


  如今是一个讲究“快”、被“快”字充斥的时代,没有什么事物不是用速度来衡量的,仿佛只要“快”便是先进,便是优越,便是真理。人们把“快”当成了宝贝,完全失去了对“快”公平、公正、全面的评判。


  心理学家总结道:人类焦虑、不安、失眠、抑郁、紧张等许多疾病,都与我们生活中对快的追求有关。是快改变了我们,让我们过得不幸福。快的负面,已经让我们付出了很大代价。如果把追求的脚步放慢一些,把对利益的索取放缓一些,去掉三分急切,留住三分轻闲,过随遇而安的生活,我们就能开心许多。


【点评】


    文章开宗明义:“过快的速度不但没有令我们受益,还造成了很多危害”。为了让读者信服自己的观点,作者先后列举了皮肤病的病因、越南的野稻米、美国的白条鸡、有毒的空气胶四则材料。材料涉及到了人类自身疾病,也涉及到了人类吃的米、吃的肉、吸的空气,这些都关乎人类自身的生存,不得不让我们 “心生敬畏”,让我们重新审视“快”。在这些材料论述的基础上,作者水到渠成的得出了结论:去掉三分急切,留住三分轻闲,过随遇而安的生活,我们就能开心许多。


 


 


人得藐视点什么


陈鲁民


人生在世,你总得藐视点什么东西,或人或物或事。


藐视就是轻视、小看。据说牛的眼睛看东西是放大的,所以在比他小得多的牧童面前也俯首贴耳;鹅的眼睛看东西是缩小的,因而敢于向比他大得多的人发起进攻,常被人用来看家。(材料一)我绝不敢提倡大家都来像鹅那样看东西,但时不时藐视点什么人或物,也是不可或缺的。


曹操藐视天下英雄,在他眼中,袁术、孙策等众多英雄豪杰,或为“冢中枯骨”,或为“守户之犬”,或为“虚名无实”,或为“碌碌小人”,一无可取;(材料二)谢安藐视苻坚,在他看来,什么百万之众,什么投鞭断流,无非一群“行尸走肉”,消灭尔等如“探囊取物”。 (材料三)我辈或许没有曹、谢那样的博大襟怀,但一样可以藐视社会上那些投机钻营的无耻小人,藐视那些拍马溜须的谄媚之徒,不管他们再有权势,也决不与他们为伍。


李白藐视当朝显贵,让宰相杨国忠研墨,宦官头高力士脱靴。(材料四)我们或许做不到阮、李“世人皆浊我独清”那般清高自傲,但也完全可以特立独行,洁身自好,藐视那些假名士真草包,假公仆真蛀虫。


南朝山水诗人谢灵运,藐视同行,傲睨诗坛:“天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。”北宋名士刘少逸恃才傲物,目无余子,有妙联曰:“目空天下士,只让尼山一个人。”(材料五)我等大可不必像这两位那样狂妄自负,愤世嫉俗,但可于心平气和中藐视那些炒作出来红得发紫的娱乐明星,藐视那些“用身体写作”热闹异常的美女、美男作家。


藐视,除了人,还有物,还有事。那些小恩小惠,蝇头小利,鸡虫得失,别人争得你死我活,用尽浑身解数,我不妨冷眼旁观,“不以物喜,不以己悲”,我藐视你!


打铁先得本身硬,藐视,也得有点资本才行。要想“目空天下士”,自己就得才高八斗,学富五车;要视天下英雄如无物,自己就得是那顶天立地的真英雄;要藐视那些蝇营狗苟之辈,自己就得是独善其身的真君子。而且,要藐视点什么,不论对人还是对物,可能会让自己吃点亏,受点冷落,“进步”比别人慢点,“收益”比别人少点,“名气”比别人小点,但却能使我们抬头挺胸昂然平视,上不愧天,下不愧地,活得堂堂正正,坦坦荡荡。


果真如此,那就会无所畏惧,不佞鬼神,“虽千万人吾往矣。”哪怕你是世界首富,环球名人,哪怕你好运连连,官升如飞,只要来路不正,沾腥带污,我藐视你!


【点评】


       文章由牛没有所藐视和鹅有所藐视谈来,引出人“藐视点什么人或物,也是不可或缺的”的论断。作者先后列举了曹操、谢安傲视群雄,李白、阮籍藐视权贵,谢灵运、刘少逸恃才傲物三则材料。每则材料各有侧重,从藐视“无耻小人”“谄媚之徒”,到藐视“假名士”“假公仆”,再到藐视“假明星”“假作家”。收束到一起,得出结论:人得藐视一些人。所举材料多有相关史料的直接引用,既增加了材料的真实性,又增强了文章的文学性。


  


诚信男孩“震惊”了什么


李泓冰


  江苏扬大附中学生徐砺寒估计没有想到,他在放学途中不慎弄坏了他人轿车后视镜后留下的那张道歉及赔偿联系的小纸条,会令车主“无比感动”和“极度震惊”,并引来一连串感人的后续(材料一):被撞车主感动之余主动不让徐砺寒赔偿;一家修车行表态愿意免费为受损车主修车;网友们纷纷感慨,在这个孩子身上看到了美好……


  细看大家对此事的感叹,如出一辙,都觉得男孩的诚信弥足珍贵。现实中我们时常面对的窘境,是互信的缺失,是对陌生人留个心眼儿,是对各种商品、各种服务的疑虑重重,是可能的肇事逃离和得理不让人,更有似乎随处可见、一触即发的争执和吵闹。我们无奈地要成为各种“专家”:要学会验证阳澄湖大闸蟹的“金毛银爪白肚皮”,得掰开月饼学会辨认馅子是否隔年,去修车必须认明修车铺子会不会以次充好……(材料二)


  缺乏诚信,人们不得不付出高昂的成本,才能维护商业信用、保证正常运转。更不消说,我们还在为诚信缺乏付出的高昂精神代价。在这样的背景下,一个中学生的赤子之心便更显得珍贵。


  在经济急剧增长、城市不断扩张中,曾经倚仗熟人社会道德压力来规制行为的文化传统正遭受挑战,诚信危机在不断挑战国人的承受极限,也弥漫到我们身边的所有领域:从学术腐败到食品安全,从能不能扶摔倒的老人到小学生的家庭作业是否家长代劳……(材料三)在情感约束越来越少的“陌生人社会”里重建道德规范,虽然艰难但势在必行。徐砺寒的诚信举止,更大的意义是让我们看到了希望:下一代正在告诉我们,“诚信”二字有重塑的可能。


  一些城市,比如上海,已经把“诚信”二字,郑重写入城市新的价值取向。确实,诚信不光关乎道德,也关乎一座城市、一个国家的竞争能力。西方学者福山在《信任》一书中说:“一个国家的福利及其他参与竞争的能力取决于一个普遍的文化特性,即社会本身的信任程度。”(材料四)


事实上,我们已经洞悉诚信之于和谐社会建设的重要性。我国郑重提出“把诚信建设摆在突出位置,大力推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设”,国务院也早就大力推进“建立健全覆盖全社会的征信系统”。(材料五)然而,托举向善的力量,我们不能全都往“社会”身上一推了之,这是每一个公民必须面对的考题——碰到需要负责的事儿,我们能否像中学生小徐一样,恪守诚信,勇于担当?


【点评】


“诚信”是人们谈论的一个老话题,而本文却不显的“老”,其原因就在于文章以热点材料引入,并以此立意为文。作者联系了社会中“诚信”的种种缺失,从商品造假到学术造假,从对各种服务的疑虑到对别人帮助的顾虑,触摸到了社会的方方面面,让人不得不为我们的未来感到一种忧虑。而作者列举的城市、国家已经把“诚信”写进了城市建设规划中、国家发展体系中,无不反映了社会已经出现的“诚信”危机。材料有“现象”,有“理论”,相得益彰。


 


 


有弯曲才能找到直


李丹涯


  欲望总喜欢走猫步,总爱从生活的起点出发,取一条直线,直达目的地。就像一支箭,“啪”的一声射中靶心。走猫步的欲望很强势,很直接,然而,猫步毕竟只属于秀场,下了舞台,我们还是要沿着俗世里弯弯曲曲的路,迂回到达终点。
  梦想和现实之间总有一段距离,没有谁可以让他们亲密接触,怀揣着梦想的火种出发的人,如果非要心急火燎地向终点直奔,势必会出现“撞南墙头破血流”的下场,正因为他们太心急,而被梦想的火焰自焚了心灵。

  一味走捷径的人势必要误入泥淖,又有谁能说弯路不好呢?

  凌霄花因为懂得绕路借势,才能爬到生命中高高的廊檐上看风听雨;河流因为懂得蜿蜒迂回,才能承载汹涌水流的冲击,百川东到海;弹簧因为懂得弯曲,才能承载数以万钧的压力;女人因为有曲线美,才能妖娆妩媚。(材料一)

  世界上没有不倒弯儿的生命,每一个关节正因为懂得弯曲,才能完成前进。我们往往都是通过行动上的弯曲,从而完成实践上的直线。

  大自然中处处充满着智慧,蛇懂得摇摆身躯才能迅疾向前,飞鸟通过扇动翅膀才能翱翔蓝天,(材料二)我、你、他总要通过这条路到那条路,然后在该邂逅的路口相逢。

  太笔直的枝条往往很难绽放花朵,雪来的时候看一树病态的梅,那些躲在虬枝上的点点鹅黄,往往是能量积聚喷薄的表现。(材料三)生命的版图永远不会是一条直线,弯弯曲曲才能勾勒出生命的特性美。
  诗仙李白面对着怪石嶙峋的蜀道惊呼“多歧路,今安在”。命途崎岖,诗人真是找不到路吗?我觉得诗人这是在对现实撒娇,穿越时光的隧道,我们追古抚今,不也看到崇山峻岭之间,万千游人蜂拥着去看这些迷蒙的山景,去踏这些羊肠一样纠结的山路吗? (材料四)

  中国自古就有“直肠子”的说法,寓意一个人性情耿直,为人处世不设埋伏,其实,真有直肠子吗?没有!肠子直了,无法实现蠕动,我们的消化系统就要出问题,生命就会危在旦夕,看来,就连肠子也是要走弯路的,(材料五)没有人能掰直生命的惯性。
  中央电视台第三套节目的形象标志是一个由青藤幻化而来的“艺”字,这个“艺”字为什么非要写成繁体呢?我想,其中的深意不说大家也知道,就是为了实现观瞻美。(材料六)其实,弯曲是艺术化的直,这是生命的审美,也是生活中一切事物的审美取向。

  有弯曲才能找到直。生命是一张弓,弯路是它的弓背,弓背的弯曲才能积蓄力量,让弓弦的直显得有意义;生命是一篇小说,弯与直是这篇小说的明暗两条线索,有时候看似弯曲,实则笔直,这是生命的殊途同归!


【点评】


    “弯曲”的事物有哪些?懂得“弯曲”的事物有哪些?作者在这篇文章里告诉了我们,有凌霄花,有河流,有弹簧,有梅花,有肠子,有繁体的“艺”字,当然更有曲线美的女人,更有吟咏“弯曲”的李白……“弯曲”的材料可谓无处不在。而在论述上,作者并没有平均使用笔墨,做到了详略得当。尤其第四段在材料引用上,还运用了排比的句式,增强了语势,增加了文章的说服力。

2012年高考现代文阅读综述及解题指导

2012年高考现代文阅读综述及解题指导


邱宇强


现代文阅读能力的考查历年来都是高考题中分量较重的题目,仔细分析今年各地试卷中的现代文阅读题,更有一种“得现代文阅读者,得语文天下”的感觉。因此,明晰今年现代文阅读命题的整体情况,掌握相关的解题方法,对明年的应考显得尤为重要。


与往年试卷相比,2012年高考现代文阅读命题,总体来说基本稳定。文本选择依旧多样,且大多具有很强的人文性。设题遵循考试大纲,注意引导考生与文本对话,题目精致简洁。重点考查了学生的阅读能力,有利于高校选拔人才,有利于深化课程改革,有利于推进素质教育。现从以下三方面来进行具体阐述。


 


一、论述类文本阅读


论述类文本阅读,即科技文阅读,即以前我们通俗来说的“小阅读”。科技文阅读能力是学生未来发展极为需要的能力,所以全国17套试卷都把它作为了必考内容。


论述类文本阅读的选文篇幅大多是在900字上下,今年篇幅最短的是天津卷,只有650多个字;篇幅最长的是广东卷,接近1400字。选文包括社会人文科学与自然科学两类文章,17套试卷,大多选择了社会人文科学类文章,比如湖北卷的《中国哲学家表达自己思想的方式》、福建卷的《谁在支持我们的“心灵成长”》、山东卷的《围棋与国家》、江苏卷的《笑的价值》。只有少数选择了自然科学类文章,比如湖南卷文本内容是噪音污染的话题,四川卷是“警惕汞污染”的话题。但无论哪类选文,基本上都贴近现实生活,立足科技前沿,引导了学生对历史和文化的关注。


从设题的形式上看,全国大纲卷、全国课标卷、辽宁卷、四川卷、山东卷、安徽卷、天津卷、江西卷、重庆卷、湖北卷等10套试卷,采用了客观题的设题形式;广东卷、浙江卷、福建卷、北京卷、湖南卷、上海卷等6套卷子,采用了主客观结合的设题形式;江苏卷则完全采用了客观题的设题形式。


 


下面列举一些客观题的答案解析,之后以此有针对性的提出应考策略。


全国新课标卷第1小题,选择不正确的一项,答案是C。答案解析为,原文表述是“价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”,选项表述是“价值观和伦理道德对科学知识进行了修正”,“选择”与“修正”,显而易见,意思不同。


辽宁卷第2小题,选择不正确的一项,答案是A。答案解析为,原文表述是“居住可以分为三个层级:宜居、利居、乐居”,选项表述是“人类对家的居住功能的追求表现在三个方面,分别是宜居、利居、乐居”, 原文中的“三个层级”并非“三个方面”。


重庆卷第5小题,选择不准确的一项,答案是B。答案解析为,原文表述是“抑制能力有助于训练双语者的大脑在其他情况下忽视干扰”,选项表述是“能通过增强抑制能力来排除干扰”,原文中的“忽视”与“排除”含义不一样。


湖北卷第6小题,选择不正确的一项,答案是A。答案解析为,原文表述是“上下章几乎没有任何联系”,选项表述是“上下章在思想上也几乎没有任何联系”,原文上没有“思想上”这个限定,“思想上”还是有联系的。


安徽卷第1小题,选择不符合文意的一项,答案是C。答案解析为,原文表述是“家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题”,选项表述是“家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容”,“基本课题”与“全部内容”不是同一概念。


上面各列举了5套试卷中的一个小题,从这5道试题的答案解析中,我们会发现,命题者将文本中的信息进行了梳理、整合、转换,然后在语言的一些细微处“咬文嚼字”,设置了一些语言“陷阱”。针对这样的客观题,我提出抓“七词”的应考策略,即考生在阅读文本的时候,要关注以下词语:


①概念词,准确了解概念的内涵和外延;②范围词,准确了解陈述或判断的数量范围是全部(全、凡、任何等),还是部分(有的、有些、基本上、大部分等),或是个别(只、唯有等);③动态词,准确了解事件事物进行发展的情况(已然:了、过等;未然:将、会等;必然:一定、定能等;或然:可能、或许等);④称代词(这、那、之、其等),准确了解它们所指代的人物、事件、时间及范围等;⑤总领词,准确了解它们所领起的内容和所管辖的内容范围;⑥总括词(总之、可见、由此看来、综上所述等),准确了解它们所总结的结论;⑦因果词(由于、因为、因此、因而等),准确了解何因导致何果,何果由于何因。


在此基础上,依照“排除干扰,认清实质”的原则进行作答,具体步骤是:①定位——在选项中找到“定位”的关键词语,回到原文中找出与之“照应”的词语,据此确定选项的照应句;②比照——比较选项和照应句,找出二者有差异的表述,进行比照,理解两者意义实质是否相同;③判定——把选项与选项进行对比,从而快速、准确判定出哪个选项是“更恰当”或是“更不正确”的。


论述类文本阅读的主观题应考指导,大家可以参照第二部分的论述,这里就不赘述了。


 


二、文学类文本阅读


文学类文本阅读在17套试卷中,除全国新课标卷、广东卷、山东卷、福建卷、辽宁卷等5套卷子是选考内容外,在其他试卷中都是必考内容。


文学类文本阅读的选文篇幅大多在1500字上下,今年篇幅最短的是江苏卷的《邮差先生》,仅1033字,篇幅最长的是安徽卷的《往事(二)》,达到了1880字。选文包括散文和小说两类文章,17套试卷中,11套试卷选了散文,只有6套试卷选了小说,分别是:新课标卷老舍的《马裤先生》、天津卷刘心武的《掐辫子》、江苏卷师陀的《邮差先生》、辽宁卷王琼华的《最后的黄豆》、福建卷梁晓声的《双琴祭》、江西卷雨果•克里兹的《报复》。


 


但选文无论是小说还是散文,都在凸显文学性的同时,融合了时代性与经典性;在强调语言典范性的同时,也具有着陶冶与引领的作用,从而提升了考生的人生境界,促进了考生的全面发展。在这个意义上说,今年文学类文本阅读的文本价值取向与社会主流意识形态相融,有利于课程文化的建设。比如北京卷选了当代作家张海迪的作品《心灵的篝火》,一面是作者“五岁时因患脊髓血管瘤导致高位截瘫,胸部以下失去知觉”的现实,一面却是作者“生命永远不会完结,我们的攀登也是如此”的精神追求,这无形中就会给考生以震撼。比如湖南卷选了鲁迅的《忆韦素园君》,考生在“目睹”鲁迅与韦素园君相识、交往的若干情景的同时,也会体会到韦素园宁愿作无名基石,无名泥土,“切切实实的,点点滴滴的做下去”的实干精神。还比如湖北卷选的《耳边杜鹃啼》,考生在理解杜鹃在中国诗词中特殊含意的时候,也会感受到中国文化的独特内涵和意蕴。总之,所选文本基本是健康积极的,体现了全面提高学生语文素养、充分发挥育人功能的课程基本理念。


 


在设题上,文学类文本阅读的考查,不同于论述类文本阅读对“细微处”的考查,注重了对文本的整体与局部、语言与内容、形象与意蕴、形式与主旨、手法与意图等大方面的考查。具体来看,各地试卷的文本选择不同,考题不同,考法多样,但从设题的角度来分析,实则相同,主要有五类:


一是在“是什么”上设题,要求理解文本中某些词句的含义、文学形象的特点等,侧重语言信息的确认,侧重理解能力的考查。比如新课标卷《马裤先生》的第(3)小题“马裤先生有哪些性格特点”,要求考生对文本信息进行筛选整合,回答“马裤先生是什么样的人”,考查了学生的分析综合能力。


二是在“怎么写”上设题,如文本怎样布局谋篇、思路层次如何安排等。其外在表现为解读语段组织、层次结构,内在表现为理清行文的思路逻辑。比如安徽卷《往事(二)》的第12小题“请用简明的语言梳理这段往事中‘我’的感情发展脉络”,考查的是对文章整体情感心理走向的把握能力,考生需要分析出作者内在情感脉络的变化,并加以综合。


三是在“为什么”上设题,在写作目的等方面设问,比如开头为什么这样写、结尾为何要这样处理、某一片段篇章语句为什么要这样表达,有时还可以是对上下文某些说法的追问,等等。比如江西卷《报复》的第16小题“小说开头彭恩打电话的情节,有哪些作用”,第17小题“简析小说结尾的特点和艺术效果”,都是在考查学生对作者写作意图的理解与分析。


四是在“怎么样”上设题,如语言的表达效果怎样、有哪些特色,或比较写法、用语孰优孰劣等,有时要求对某一语言片段或句子加以赏析。比如浙江卷《母亲的中药铺》的第14小题“赏析文中画线的句子:一根草是药,一撇叶是药,一线阳光,一滴水,也都是,甚至,一个人可以是另一个人的灵芝”,这实质上是要求考生结合文本对表达效果、表达功能、语言特色等进行分析,品味语言表达之妙。


五是在“探究”上设题,这类题一般具有延伸性,要求结合文本,理解某种说法,探究文意的深度。比如四川卷《柴禾》的第17小题,辽宁卷《最后的黄豆》的第(4)小题,北京卷《心灵的篝火》的第19小题。这些题目开放性与限制性相结合,体现了探究性阅读的特点,在解构文本的同时,注意了对文意或思想的再建构。尊重了考生,将人在阅读中隐形的表达欲望有形地呈现出来了。


 


文本多样,考题多样,但设题的实质是相同的,考查目的也都是一样的。因此,针对文学类文本阅读,我整体上提出“三读”的应考策略。


初读。搞清文章写的是什么,梳理出文章的结构脉络。大致步骤是:①注意作品题目,依此体会作品的思路和主旨;②进行语段之间句与句的比较,筛出并把握重要语句;③合并某些相关的铺陈语句,关注概括性语句;④提取压缩重要语句,把握语段大意文章思路。


跳读。主要针对有“五选二”形式的鉴赏题的试题。结合鉴赏题的选项,检验初读对文章的理解和把握是否正确而深入,进而对选项做出判断。试题设计不论让选择正确项还是让选择错误项,都会从一定程度上显示出命题者对文章的理解与把握,善于思考的学生可以借助这些来匡正自己对文章的认识,在既判定出符合题意的选项的同时,又能从整体到局部对文章进行一次梳理。


细读。关注局部段落,解答简答题。大致步骤:①提取信息——根据题目要求,在文本中确定重点阅读区域,提取承载重要信息的词句;②转化信息——通过联想、推断,调动知识和能力的积累,将重要信息转化为答案要点;③连缀要点——根据答案要点之间的主次和逻辑关系,连缀要点,形成连贯规范的答案;④答题原则——独立思考,不迷信参考答案。做到文本要点无一遗漏;作答无一词无根据。针对探究题,在坚持结合文本的情况下,还要注意向外延伸拓展。


 


三、实用类文本阅读


17套卷子中,出现实用类文本阅读的有7套,其中5套是以选考的形式出现的,分别是新课标卷、广东卷、辽宁卷、山东卷和福建卷。而湖北卷第四大题题干是“现代文(文学类、实用类文本)阅读”,湖南卷第四大题题干是“现代文(论述类、实用类)阅读”,两者是以“文本选择”的形式出现的。


目前,就实用类文本到底包括哪些文本,意见并不统一。一般认为包括人物传记类、访谈类、新闻类和调查报告类。像新课标卷和辽宁卷分别选的就是人物传记《谢希德的诚与真》和《克罗齐的求索》,广东卷选的是人物访谈《寂寞出学问》。而对概念有不同理解的福建卷和山东卷,则分别选了科技文《蟋蟀之话》和《古怪的重水》。仔细想想,后两者的选文似乎也无不妥,但与前边论述类文本的说法,又有了一些矛盾。由此可见,论述类、文学类、实用类三个概念的提出并不严密,三者之间有交叉有包含。


实用类文本阅读作为选考内容的出现,初衷是好的。它试图突破一种文本的形式,给考生以文本的选择权,突出学生的个性化阅读,让考生发挥自己的优势。但就目前的情况来看,提供两组试题供考生选择还是课程改革的一种“理想化”表现。比如几年来新课标卷最后的评卷数据显示,答实用类文本阅读的考生的这部分得分的平均分都高于答文学类文本阅读的平均分。因此,在文本选择、命题预设上,命题者都遇到了很大困难,需要苦心琢磨如何平衡两种文本的难易度。


总之,实用类文本阅读还有许多概念需要明确,命题还有待探究。至于应考策略,大家可以参照文学类文本阅读的方法,两者是相通的。


 


                               (作者单位: 长春市第七中学)


 


 

市里的集体备课应该备点啥

市里的集体备课应该备点啥


         ——兼记师大附中王玉杰老师的高三备课


邱宇强


每学期开学,教研室都要组织一次全市的“集体备课”,要求所有的老师都参加。刚上班那阵,我去的很积极,收获也不小。但是去了几年后,我的积极性就不高了。每次备课回来常常下决心,下次备课我可不去了。但真到备课了,又怕有什么好东西遗漏了,就又去了,可结果往往又是扫兴。备课在某种程度上真成了“鸡肋”:食之无味,弃之可惜。


 


集体备课出现这样的问题,我想原因有这么几个:


一、集体备课缺少针对性。


现在的备课都是按年级安排的:高一、高二、高三。而各学校一个年级的任课老师,教龄有长有短,一个教龄二三年的教师,和一个教龄十多年的教师,和一个教龄二十年的教师,需求肯定是不一样的。那么一个备课内容也就很难满足众人的口味了。


二、集体备课内容缺少创新性。


全市的教师从四面八方跑来听课,总希望听到一些新东西,给自己的教学一些启发。但是一些备课老师讲课的内容往往是老生常谈,甚至有的就是“读教案”。曾经就有一个老师很辛苦的做了课件,一课一课的给大家展示每课的教学目标是什么,教学重难点是什么。难道大家来就是来学写教案的吗?


三、集体备课内容缺少普适性。


每次备课,教研室安排的备课教师基本都是“名校”的“名师”,这当然不错,但是由于“名校”有其特殊的学生背景,一些方法人家用得好,拿到一般学校并不一定行得通。而在学校中,普通学校是占大多数的。因此,集体备课没有满足教师渴望听到针对他们学情的一些教学方法的愿望。


 


针对上述的问题,我以为好的集体备课可以这样做:


首先,集体备课应具有更明确的指向性。备课内容是针对一个年级的所有老师,还是针对年轻教师,还是针对老教师(老教师也要学习一些新思想)。每次备课可以安排不同层级的教师来听。


其次,集体备课内容应具有启发性和引领性。对于大多数教师而言,写教案,讲课都已不成问题。问题是希望在“惯性教学”中,看到别人有哪些新思考、新理解、新发现、新做法,给自己一定的启发。而不希望再是“老生常谈”,“照本宣科”。


第三,备课人要多方考虑,争取所讲的方法具有普适性。备课人在介绍本人或本校的一些经验时,适当的考虑到其他学校不同的学情,让自己的讲座更具有普遍的适用性。


 


本学期初,师大附中王玉杰老师的高三备课,我认为就是一次成功的好的备课,参加备课的老师想是都受益匪浅。成功的原因,我想是,王老师对自己的教学进行了真正的深入思考,提出了自己的独到见解,介绍了一些切实可行的教学方法。


王玉杰老师是结合2012年高考新课标试卷来谈今年高三复习的,下面我把王老师的主要观点记录如下,以供更多的人学习。——有些内容加上了我的理解,所以各位老师如感觉说法不太对,那就是我理解错了,这还请各位同仁见谅。


一、高三复习不能太功利。


现在的老师复习都太功利了,总是想着考什么就复习什么。所以往往是拿着往年的高考卷进行复习。今年一些学生就吃了这方面的亏,因为之前几年高考的论述类阅读文本都是偏重文化艺术类的,教师复习的时候,就只复习这方面的文本,结果今年高考出了一篇偏重科技类的文本,致使一些学生手慌脚乱,无所适从。这就是一个教训,教师以后复习,就不能有猜题的想法,而要按着考纲进行全面复习。


二、文言文阅读的根本是翻译。


要想做好文言文试题,翻译是根本。所以我的做法是让学生高三一年自译十篇文言文。文言段子可以是历年的高考段子,也可是模拟的文言段落,基本步骤是,先“硬译”,然后“对照”译文,“圈点”出不同的,着重看自己翻译过程中翻译困难的部分。之后,查找工具书,把不懂的地方弄懂弄透。还是不理解,就请教老师。慢慢做,踏实做,十篇文章下来,文言文阅读水平自然也就提高了。


三、每周给学生看两篇诗歌鉴赏的文章。


做好诗歌鉴赏题的前提是理解诗歌,而平时多读一些鉴赏类的文章,对此很有帮助。文章可以在《唐诗鉴赏辞典》《宋词鉴赏辞典》中选。学生阅读之前教师要做好指导,让学生注意文章中的背景介绍、思想情感、写作手法、写作风格等内容,学习“四字短语”的使用。这样做的效果要比简单的做题好得多。


四、新课标卷不考散文后,学生的写作水平明显下降了。


原来高考考散文的时候,一到高三做大量散文阅读的时候,学生的写作水平明显上升,可现在——高中三年不读散文,不做散文阅读,学生的写作水平越来越差。


五、成语、病句等题,方法指导代替不了训练。


对于成语、病句等题,方法讲的头头是道,真正做起题来,可能都不管用。所以训练还是必要的,只是形式可以改换一下,比如病句可以把选择题改成主观的修改病句的形式。


六、练文不如练字。


高三拿出整块的时间,来写整篇的文章,其实比较难。作文写作可以“化整为零”,一部分一部分的练,比如可以先让学生针对材料提炼观点,然后针对材料练开头,之后,练写一段论证内容,练组织文章结构,练写文章结尾。另外,“练文不如练字”,教师和学生一定要有这个思想,高三练一年的字,最后提高的分可能比你练一年文的还要高。


七、语文学习有两条路:魔鬼之路和天使之路。


班上有两个复读生,第一年语文都打一百多一点。因为知识点都听过了,两个人上课都不怎么听。一个就做题,做完题就找我批;另一个语文课上就是看书。结果高考结束,做题的打了120多,看书的打了130多。所以说,语文学习有两条路:一个是题海战术的“魔鬼之路”,一个是阅读的“天使之路”。当然,如果能将两条路结合起来可能效果更佳。所以即使高三了,老师也要介绍学生读几本好书,比如《周国平哲思录》就很好。


八、高三了也让学生动起来。


高三的老师最能讲,高三的学生最能记,但课堂活力却不足。其实高三了,不应该忽视学生学习的主动性。我就在高三开展了两个活动,一个是“辞典大发现”,一个是“素材大发现”。每周让两名学生汇报自己的“新发现”,这样做既激发了学生的学习兴趣,增加了学生交流的机会,活跃了课堂气氛,更减轻了老师的“负担”。

读余秋雨《中华文化四十七堂课:从北大到台大》随手记


读余秋雨《中华文化四十七堂课:从北大到台大》随手记


邱宇强


   


【北大的闪问】


余秋雨:文化,是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格。一切文化的最后成果都是人格。中华文化的最后成果,就是中国人的集体人格。在中国古代,儒家的人格理想是“君子”,佛家的人格理想是“觉者”,道家的人格理想是“至人”。这些人格理想的共同点是“大道”。即他们都认为天地之间有一种超越日常功利的精神价值,使得人们活得更真实、更自在、更善良、更友爱。


(文化,最终定格为人格,我赞同余先生的见解。对于一个人来说,我们要了解一个人有没有“文化”,不可能凭他的文凭来判定,我们往往看的是这个人自身所表现出来的“文化气息”,“人格魅力”,即内化的“文化”。对于一个民族来说,同样如此)


余秋雨:大道一直寂寞的。


余秋雨:(中医不是伪科学)地球上人口最多的族群,就是靠中医佑护活下来的。天下最让我生气的事,是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。


余秋雨:西方现代的那些价值标准都不错,但应该明白,在那些标准出现之前,中国人已经非常精彩地活了几千年。活出了诸子百家,活出了秦汉帝国,活出了盛唐大宋。


(这个时代,有的人急于批判,急于否定,批判老祖宗,否定历史。为外国的一切唱赞歌,似乎我们都活错了。面对这个问题,余先生保持着少有的清醒,给予了旗帜鲜明的否定)


余秋雨:受媒体关注是一种牺牲。只有章子怡、刘翔他们的牺牲,才有大学者、大科学家们的安静。


余秋雨:真正有魅力的人,总是穿得简洁素雅。如果服装上加了很多花哨的东西,那一定是想掩盖一些什么。


余秋雨:国家学术文化的重心,需要从“文本文化”转移到“生态文化”上来。努力削减各个高校和研究机构在“无聊文本”、“无效文本”研究上的庞大开支,并把其中比较年轻的研究人员解救出来,参与中华文化在当代精神价值上的重建。


(这点我有直接的感受。周围的老师手里都有课题,但是到最后,课题的状态都是停留在“文本状态”,根本没有实际操作的过程,也往往没有操作的价值。老师都有论文发表,——中国每年发表论文的数量,也是世界数一数二的,但是真正有价值的论文,又有几篇的?所以余先生的见解,应该引起相关人员的思考。否则,中国人的“忙”,最终都是“无功”的)


 


【台大的闪问】


余秋雨:在台湾,政治争拗再激烈、族群分裂再严重,也没有谁会到公共媒体上伤害一个文化创造者。这种心照不宣的共同禁忌,体现了一种集体文化素养,让人钦佩。


余秋雨:我的核心话语是:仁爱、理性、美。


(看台大学生的闪问,觉得台湾民众对大陆的认识还是有所偏见的,他们用一种近于“窥探”的心态看待着大陆。用余先生的话说,他们有心态性隔阂。所以说,台湾有台湾的智慧,大陆也是有大陆的大气)


 


【第一课 童年的歌声】


余秋雨:每一种文明的灭亡都是正常的,不灭亡才是偶然的。


余秋雨:中国的文明从甲骨文开始。(与甲骨文有密切关系的四个人:王懿荣,时任国子监祭酒,是一位研究中国古代钟鼎文的金石学家,他在八国联军进北京前,选择了自杀殉国;刘鹗,《老残游记》的作者,他从王懿荣儿子手里接过甲骨,但是五年后被问罪,流放新疆,之后因病而死;罗振玉,刘鹗的儿女亲家,他最终发现了殷墟;王国维,甲骨文研究最高峰的大学者,最终也难逃自杀的命运)


 


【第五课 稷下学官和雅典学院】


余秋雨:(目前的言论状态)良莠不齐的发言混杂在一起,高低不一的智能胶着成一团,那么结果一定是精英被淘汰,这种现象叫“精英淘汰制”。平静的高层思维一旦陷入这种吵闹,在现场征服力上一定比不了大红大绿的庸俗表演。如果投诸广场辩论,高嗓门一定胜利,大学者一定失败,这就叫“广场哲学”。


(目前社会舆论强调“言论自由”,人人都可以站出来“发言”,但是发言的质量,真是无法保障。不仅如此,这样的言论浪潮,把有质量的言论都淹没了)


 


【第七课 世界性的老子】


余秋雨:(《道德经》仅仅五千字)光在表述方式上,老子就展现了一种让人仰望的简约和神秘。在生活中,寡言和简言是别具魅力的,这对思想家来说更是这样。任何思想如果需要滔滔不绝地说,证明还处于论证阶段,而如果到了可以做结论的境界,就不会讲太多话。


简约是一种结论境界,而且,老子要给予的又是对辽阔宇宙的结论,因此由简约走向宏伟。


 


【第八课 让我解释几句】


余秋雨:不残缺的完满是一种假完满,不空虚的充实是一种假充实,这是我们摆脱“假、大、空”的一剂良药。


被人家泼脏水最多的人,反倒是最干净的人,而那些慷慨激昂地“揭露”别人瘢疤的人,大多最不干净。一些看上去“词穷理屈”的人,往往倒是可信的;一些在传媒上口若悬河的人,往往难于信任。


余秋雨:我一直把老子看成是一位伟大的清道夫,他用“做减法”的哲学把中国人的思维引向简约、质朴,导致中华文明长寿。


 


【第九课 寻找真实的孔子】


余秋雨:我一直认为,一个人对父辈的继承,继承财产是最低等级,继承学识是中间等级,继承健康才是最高等级。这里我所说的健康,包括生活健康和心理健康。孔子一生历尽磨难却一直身心健壮,我想与他这位扛起了城门的父亲很有关系。


余秋雨:“吾生也贱,故多能鄙事。”因为出身贫贱,所以对于各种鄙事,我都能忍受,都会做。他的童年虽然谈不上大悲大喜,却使他对于人生大地有了一种切身的感受。他又一次证明,卑贱开拓命运。


 


【第十课 一路冷遇成就的伟大】


余秋雨:没有周游过的孔子,就不是孔子。没有一路冷遇的孔子,就成就不了伟大的孔子。


(我发现余先生特别强调“行走”,他说孔子的伟大是“走”出来的,司马迁的伟大也是“走”出来的,余先生本人,也主张“走”,走遍世界的每一个文明的角落。这对于我们这个爱“宅” 、爱“蜗居”的时代,太有启示了)


余秋雨:一切伟大的行程,往往都是从无可奈何的凄凉开始的。


(长征,我们说是伟大的,不也是无奈上路的吗)


余秋雨:中国君子与西方英雄有重大区别:西方英雄是挑战型的,根据自己的强烈意志,向天地挑战,向命运挑战,即使头破血流也成了悲剧英雄。这是从古希腊悲剧中可以看到的形象。中国君子不是这样的,他们不欣赏这种悲剧性,而是要在大悲剧产生前获取一份天人谈判的中庸合约。


(有人批评中国人没有“刚性”,太过于“圆柔”。但是从孔子的经历来看,“圆柔”也不见得就完全不好,虽没有“悲壮”,但有“持久”)


余秋雨:不能以他人的接受不接受,来判断自己的仁德和智慧。为了别人的接受就降低自己的标准,我们的志向就太低了。


我们的政治方案不完善,别人不接受,那是我们的耻辱;但是我们的方案很完善,别人不接受,那就是他们的耻辱。


真君子本来就难以被人接受。


(现在的人,很看重别人的评价,常常为别人的脸色而活。别人接受不了自己的时候,就怀疑自己是不是出了问题,于是就改变自己,最后把自己改的“四不像”。“真君子本来就难以被人接受”,为了别人接受,真君子差不多没有了)


 


【第十四课 一个让我们惭愧的名字】


余秋雨:一个人啊,靠大智慧救苦救难谁也不会知道,凭小聪明整天折腾谁都会认识他。


(以前看过关于扁鹊哥三个谁医术最高的故事,人人称赞扁鹊医术高超,而扁鹊说,我大哥的医术最高,他能治病于“萌动之时”,而我只能治发病显现之时。余先生又给人启示,我们看到的都仅是“小道”,看到的都是“小智慧”)


 


【第十六课 诸子百家中文学品质最高的人】


余秋雨:诸子百家中文学品质最高的人是庄子。庄子的诗化情调和文学素质,主要表现在两个方面,一是想象力,二是寓言化。


(诸子百家中,很多家的作品读起来并不好玩,很多是你读不下去的,但是庄子的文章不同,从中你可以读到许多有趣的故事)


 


【第十七课 一个难解的世界奇迹】


余秋雨:屈原是一个世界奇迹:他死了那么多年,却被那么多中国人年年祭祀;被祭祀的他,不是皇帝,不是将军,而是一个诗人;祭祀他的人遍布全国;那么多的人纪念他,可能读懂他的诗的人却少之又少。


余秋雨:许多年以后,西方一些诗人和哲学家也都选择了和屈原一样的归宿。海德格尔在解释这种现象时说,人对自己的出身、处境、病衰都没有控制力,唯一能控制的是如何结束自己的生命,这是最重要的哲学问题。


 


【第十九课 生活在别处】


余秋雨:当代竟有那么多学者一直在大声地惋叹屈原没有做高官,而且一直重复地一再惋叹。似乎如果屈原做了楚怀王身边最忙碌的宠臣,忙碌到没有时间写诗作文,他们才会满意。


(分析诗人作品时常遇到的一个命题就是“壮志难酬”,在品味诗人的失落情绪的时候,我们不得不承认,如果诗人们都“官场得意”了,我们今天的诗坛肯定是暗淡的。“失之东隅,收之桑榆”,伟大,其实有时候,是在无意中铸就的)


余秋雨:伟大不是苦难造就的。这正像说泥潭中也能造起高塔,并不是说泥潭本是就能造就高塔。


(看澳大利亚人力克·胡哲的演讲,有学生就总结说,身残志坚,“残”成就了“坚”。可我说,不是所有的“残”都会有这样的结果,不然大家在大街上就看不到那么多“乞求者”了。我们这些身体健全的人,比起他们,其实更容易成功。‘有成就的不一定有苦难,但“孤独”很重要,有句话说:男人因为孤独而优秀,女人因为优秀而孤独。’余先生的学生这句话说的蛮有道理的)


 


【第二十一课 “二十四史”的起点】


余秋雨:在历史上,伤害伟人的并不一定是小人,而很可能也是伟人。


余秋雨:(历史是真实的吗)司马迁的史学是一种“文学化的史学”,而不是“科学化的史学”。这是中国文化的一大特征。


 


【第二十二课 汉武帝的大地遇到了司马迁的目光】


余秋雨:(司马迁的漫游)我认为最重要的是两个收获,已是采撷了浩荡之气,二是获得了现场感。


(前面提到了余先生非常提倡人要“走”出去,在“走”的过程中,提高自己。在这一课中,余先生特意研究了司马迁的漫游,包括时期,包括具体路线。最后落到收获上,余先生谈了上边的两点,我很赞同。“走”出去的最好收获不是“知识性”的,而是“心性”上的)


余秋雨:汉武帝把行刑后的司马迁狠狠提升一把,提升得比原来还高,还不说明理由。……越是有成就的皇帝,越是喜欢玩这种故意颠覆性的游戏,并由此走向乖戾。


余秋雨:不同的生命方向决定了生命的差别。


 


【第二十三课 《史记》的叙事魅力】


余秋雨:其他国家的历史也是讲人,却以人说事,事是目标;而《史记》则反过来,以事说人,人是目标。可以说,这是一种“以人为本”的叙事方式。……司马迁的叙事魅力,一是来自于“以人为本”的写作路线,二是来自对喜剧美和悲剧美的深度挖掘。


 


【第二十六课 如果换了文学眼光,三国地图就会完全改变了】


余秋雨:如果撇开政治地图和军事地图,拿出文化地图来看,三国的对垒将会出现完全不同的情势。……孙吴政权在文化意义上一定是最弱的。照理西边的巴蜀也应该是差不多的,没料到诸葛亮的两篇文章改变了整个局面。……诸葛亮的这篇文章确是不错,可是和曹操一比,在整体文化等级上还有很大的差距。任何一部中国文学史,曹操都会占据不小的篇幅,而诸葛亮却很难进入。


(如果用“文化”评价“国”,“国”的格局会发生变化。如果用“文化”去评价人,“人”的格局也会发生变化吧!诸多原因,使我们不习惯用“文化”评价一个人,这也是值得思考的一个问题)


余秋雨:诸葛亮在文学上抒发的是君臣之情,曹操在文学上抒发的是宇宙生命。由此高下立判。曹操一拿起笔,眼前出现的是沧海、星汉、生命的盈缩、忧思的排解、天下的归心……都是文学的终极关注点。


余秋雨:即使在盛世,也很难找到这样的家庭,父子三个人一起出现在文学的高位上。一般文学史对这三个人排列,会把曹植放在第一,曹操放在第二,曹丕在第三。但我的排列则是:曹操第一,曹植第二,曹丕第三。


(就影响的广泛性来讲,我也觉得曹操的影响更广泛一些,并且影响是正面的,是积极的)


 


【第二十七课 中国历史上最奇特的一群文人】


余秋雨:(两晋南北朝时代)两个意象,一个意象是阮籍的“哭”,一个意象是阮籍的“啸”。


 


【第二十八课 一座默默无声的高峰】


余秋雨:喜欢做梦的人很多,但你知道最厉害的做梦人是什么样的吗?那就是把自己的梦变成民族的梦。在中国文化的历史上,真正做到这一点的只有陶渊明。那梦,叫桃花源。


余秋雨:一钻牛角尖就会把美梦戳破。不求甚解,是一个杰出人物避过文化陷阱的基本策略。


余秋雨:“心远地自偏”,也就是心能移地,这是一种哲学思考。


(“心能移地”,余先生这个提法,我很喜欢。虽然似乎有点王阳明的“唯心主义”,但是这确是一种境界。现实中的我们改变不了什么的时候,我们的心会改变的)


余秋雨:炫耀自己出身名门,等于是宣布自己没有出息。


 


【第二十九课 光耀千古的324个字】


余秋雨:书法有三个层次的功能:一是社会实用功能,二是浅层审美功能,三是深层审美功能。在现在,书法的社会实用功能基本丧失了,因为钢笔文化基本代替了毛笔文化,但是深层审美功能却还存在。在这个层面上,书法是中国美学的重要图腾,永远是研究和欣赏的对象,不会褪色。


王羲之,确实是中国书法的第一人。


 


【第三十六课 诗人排序】


余秋雨:如果你在遥远的海外聊起中国文化,没有说到唐诗,那就会像是一次演奏少了一种最重要的乐器。


余秋雨:李商隐是唐诗中的“现代派”,不在豪情,不再山川,不再历史,不再民生,全然转向内心意象。


余秋雨:(余先生写出十位诗人的名字,让大家排序)我们和唐代诗人一起游戏,一会儿把这位老爷爷放在这位里,一会儿又把那位老爷爷搬到那里。我们既觉得这一位可爱,又觉得那一位也可爱。我发现,在场的所有人,没有一个人的最终排列和另一个人完全一样,这就让我们非常愉快。用我们个人的喜爱去参与这样一个排序,是我们的幸福。


 


【第三十七课 顶峰对弈】


余秋雨:越是高超,越容易获得公认。


余秋雨:所谓审美争论其实不是争论,是同行者们充满享受的徘徊和犹豫。请相信:一往情深是一种审美状态,徘徊和犹豫则是一种更富足的审美状态。……李白和杜甫,一个是充满欢乐的高歌猛进,一个是包含诚恳的沉郁苍凉。


 


【第三十八课 没有人救他们】


余秋雨:残暴和无赖一旦得势,就会使历史的品质走向低劣。


余秋雨:在三位诗人(李白、杜甫、王维)的遭遇中,有一点让我非常震惊,那就是,当他们陷入泥淖的时候,几乎没有人来救他们。(大家可以参看余先生的《唐诗几男子》)


 


【第四十课 夕阳下的诗意】


余秋雨:中国文化中有一个庞大的主题是其他文化所缺少的,那就是沧桑之慨、兴亡之叹。


余秋雨:能够背诵一些好诗的年轻人是很耐看的。无论男女,都是这样。因为在背诵的时候,一种最高级的古典美丽,被兴高采烈地召唤到了自己的眉眼之间。


余秋雨:从初唐、盛唐到晚唐的诗歌发展模式,我把他看成是在任何时代、任何地方都会出现的轮回规程。从气象初开到宏伟史诗,再到悲剧体验,再到个人自问——这个模式,反复地出现在世界各地成熟文学的每一个发展段落中。


余秋雨:在很多情况下,不少产生过重大影响的文学现象渐渐暗淡,我们没有必要抗拒时间而把暗淡了的一切重新照亮。后代的文化史目光,应该尊重时间的选择。


余秋雨:李煜的经历告诉我们,杰出的艺术家常常是人格分裂的结果,甚至是政治荒地上的野花,一切都志得意满的人,很难在艺术上成功。


李煜的经历还告诉我们,艺术家只是艺术家,让他们从政很可能导致彻底混乱。我们不能把艺术上的好感和恶感,推衍到其他领域。诗人很浪漫、很自信,以为自己什么都能做,其实他们真正能做的事业,也就是写诗。


 


余秋雨先生的《中华文化四十七堂课:从北大到台大》,我早买来了,但用心看,还是上一次入闱的时候。最近拿来又细致的看了一下,有两个体会:一是我的记忆力真是下降了,书的一些内容,是看过了,但真是没记住,再看还是跟新的一样;一是余先生的书,还是值得一看的,在这个缺少“自己声音”的时代,余先生的声音,是独到的,引人思考。这使得我想要买来余先生所有的书来看,哈哈。余先生面对中国文化是一点一点“剖开”,每一层里都有着精粹,所以要整体的写读后感,觉得很难:面对余先生的见解,再叙述可能就是画蛇添足,所以我写了“随手记”,偶尔加了自己的几句感受。现在贴在这里,与大家一起学习)